..續本文上一頁不歸之路、絕望的路。因爲這裏面已經鎖定了其教法是唯一途徑。不管任何的修行它必須要符合教法。甚至憨山大師開悟了以後還要用《楞嚴經》對應。看自己的悟是不是一個真正的道。
“其教法是唯一途徑”，即使有些是口傳竅訣，有些是實修引導，有些是用種種的方法。其實他都不可能違背佛陀所選說的教法。所以聞思的好處就是你能夠知道什麼是真正走得通的解脫的途徑。
如果一個人沒有聞思過佛法，不懂得教法，就會是盲目追求，也許把邪道、把非道當成正道。所以聞思修教法很關鍵。因爲聞思教法正是給我們開示熄滅痛苦的唯一途徑在哪裏。只要你走的路和教法不是隨順的，你走的就是一條痛苦之路。古大德的教言：甯肯千年不悟，不可一朝錯路。假如你千年不悟，你不去走一條邪道非道你的痛苦還不會更加深。因爲那些路是走不通的，你一直走那條路，你生生世世留下這個習氣，還是一輩子一輩子總想走那些邪道、非道，這樣子，生生世世都是走痛苦的路，我們對此要確認。
僧伽是無比的福田，也是道伴。走一條路需要有福田，有道伴來陪著我們，讓我們能夠面對千辛萬苦，能夠面對輪回大海中的驚濤駭浪，能夠能沖破這一切層層的艱難險阻，這就需要隨學的同見同行的僧伽，來陪伴我們，作爲我們道的陪伴。佛陀就像一個良醫一樣，他宣說的教法就像良藥，僧伽就像一些護士醫生，能夠幫我們從初善建立走向中善、後善，初善中善後善都離不開這叁個側面。
所以我們的心要放在叁寶上面，最主要是因爲我們的心是想獲得離苦得樂，要想獲得離苦得樂佛法給我們開示了這麼圓滿的教法，讓我們可以獲得最迅速的直達我們希望的目標的一個康莊大道，而這個時候不僅是佛陀作爲一個導師給我們開示這條妙道，而且還說：你們不要緊張害怕，我會要求僧伽來陪伴你們，你們不是一個人，不是可憐的一個微弱的生命，你們既然入到叁寶門中來，有十方諸佛的護念，有教法的引導，還有無量的十方聖衆僧伽會保護你們，會護送你們。在叁寶門中護送你們是他們的責任。所以皈依叁寶以後，千萬不要以爲你是一個可憐的人，自己單薄的力量，你是依叁寶的渾厚的法界十方充滿了叁寶的力量來護送你，來讓你實現所有的夢想、所有美好的目標。這是作爲叁寶弟子應當知道自己不是一個簡單的人，雖然是一個生死凡夫，但不是一個力量單薄的生死凡夫，因爲你有叁寶，重重無盡的十方叁寶是你的力量，所有的叁寶的側面都是我們得以壯大無比的不可思議的力量。
這是我們要確認的。否則如果我們不確認，遇到佛陀還叁心二意，遇到教法還叁心二意，遇到僧伽還叁心二意，對于叁寶叁心二意，這樣本來叁寶很想保護你，很想救你，但是你不聽叁寶的話，總想遠離叁寶自己搞自己的一套，總想閉門造車，或者總想去找壞人傷害自己，這樣子你還有救嗎？既然入到叁寶裏面來就要求叁寶的救護，看到我唯一的希望在哪裏：我唯一的希望就是佛陀，唯一的希望就是教法，唯一的希望就是僧衆。看到這一點以後，就覺得“我本來是一個絕望的人，現在我是一個有希望的幸福的人，我幸福的希望就是叁寶”。這樣子一確認，除了叁寶之外其他的我真的都不想看了，都不想去想了，都不想去聽了，都不想去接觸了，都不想去惹了，都不想去碰了。這樣子內心幹幹淨淨的唯有叁寶放到心裏面來，其他的從心裏面全部打掃得幹幹淨淨，不要在心裏面了。
所以，心裏面全部留給叁寶，這是最好的。就是這裏面都講到了說“唯一、唯一啊”，讓我們心裏面要確認，把叁寶放到我們心裏的靈魂深處，放到最堅實的地方，把他穩穩地紮根，這樣子來作爲一個勝解信，以此爲因以後，念念當中都會想到叁寶，這樣子心裏面踏踏實實的，躺在叁寶的懷抱裏面，日日夜夜都是非常幸福的和叁寶同在，這樣子隨念叁寶，功德無量。
【如《贊頌韻文論》雲：安住無邊底，生死大海中，貪等極暴惡，大鯨嚼其身，今當皈依誰。】
這五句是讓我們思維痛苦而發起皈依的心，這個思維是很重要的。前面我們講，假如一個人不知道自己可憐，不知道自己苦，就不可能有求救之心。如果沒有求救之心，你憑什麼去皈依呢？你的皈依心又怎麼會出現呢？所以，首先我們要可憐自己，要知道自己是一個苦命的人，自己再不想做一個苦命的生命了，一看到自己的時候就是看到苦，一看到苦的時候就是無比的厭離，而且無比的緊張、無比的痛苦、無比的恐怖，這個時候由靈魂深處發出一種強大而緊迫的求救信號，這個時候就是想要尋求一種皈依之心。
觀察我們每一個人的狀態是什麼呢？這裏面就揭示了我們的狀態——安住在無有邊、無有底。“無”是一個公共詞，修飾“邊”和“底”——無邊無底。而無邊無底是修飾生死大海的。這個大海廣大而無有邊際，甚深而不見它的底，深不見底。廣而無邊，深不見底，這就是生死大海的一個環境，我們一直在生死裏面廣大的、痛苦的所在的地方，在這裏面受盡了一切的痛苦，苦的狀態是什麼呢？就像這所說的，極爲暴劣、惡劣的鯨魚，巨大無比，它把我的身心嚼的粉碎，痛苦不堪。而這一切，就是以貪嗔癡來比喻，我們的身心全部被貪嗔癡的煩惱給粉碎了，身心每一個地方都受到貪嗔癡的摧殘。所以我們在生死輪回當中，時時被貪嗔癡所摧殘，時時被煩惱所擺布、所困擾，我們怎麼才能夠從這個苦境當中出來呢？沒辦法，依靠其他的道我們無法從這個苦境當中出來。其實，我們苦在哪裏呢？就是始終擺脫不了煩惱鯨魚的撕咬，也就是被貪嗔癡等等的煩惱糾纏不休，而且煎熬我們的身心。
世間上有哪一個英雄能夠超越煩惱呢？英雄攻破了一個城市，但還是被煩惱的煎熬，爲什麼呢？以嗔恨心來煎熬自己。又說英雄不過美人關，這個時候呢又被貪心煎熬自己。不管英雄也好，其他的人也好，都是被癡心所蒙蔽，不知道這個世界的真相。世界上面哪一個人是沒有被煩惱煎熬的人呢？英雄尚且是如此的，那其他的人就更說不上了。所以，每一個衆生都是煩惱充滿的，你只要擺脫不了煩惱，就擺脫不了生死，你的煩惱無邊，生死無邊，這是一個最爲恐怖的事情。我們舉一個佛經的例子。
佛在《譬喻經》中講了一個例子，我就用這段話來給大家描述一下。佛在《譬喻經》當中，有一次給聖光王說：大王啊，今天我給你宣說一下生死輪回當中耽著的過患，用一個譬喻來給你講，你要好好的聽，善加思維，意念這個法意。
佛陀就講了一個故事：過去在無量劫的時候，有一個人遊于曠野之中，也就是說一個漂泊的遊客，他在哪漂泊呢？就在荒涼而無有人煙的一個曠野裏面。他在這個荒涼的、沒有人煙的曠野裏面，突然出現了惡象。(在印度，要是被惡象一踩，整個人就沒命了。)一只惡象在追逐他，並且跑得很快。他受惡象追逐的時候，就極爲恐怖，但是無依無靠的，因爲他是一個在曠野當中漂泊的人，沒有任何的依靠，他就只能是逃命，只能是狂走，他在狂走的時候見到一口空井。
在空井的旁邊有一根樹根。他就從樹根這兒潛身下井，尋著樹根，他正要說這個時候我可在井中躲過狂象了。哪知道有兩只老鼠，一只白老鼠，一只黑老鼠，都在咬樹根。那就說明他是抓住了樹根，但是一定靠不住，因爲這兩只老鼠會把樹根給咬斷的，一斷了的話，他就會掉下去了。
他在的地方——井，從它的四邊，有四條毒蛇想來咬人，東、南、西、北這四個地方，有四條毒蛇看著他，想來咬他。他在的地方，有這樣子危難的處境，是不是說他一掉到井底下面他就好了呢？不是，而是在井底之下有一條毒龍，假如說這個人一掉下去，馬上會被龍吞吃了的。他心裏面很恐怖、很畏懼毒龍，也很害怕這四邊的毒蛇，同時心裏面又有恐慌，擔心樹根什麼時候會掉下來。
哪知道這個時候呢，從樹根上面滴了五滴蜂蜜掉到他的口裏來，他就甜甜蜜蜜的、津津有味的，忘記一切的痛苦存在了。突然，樹一搖動，蜂被驚擾了，群峰被驚擾之後就下來咬他。這時，又來了野火把樹完全給燒了，樹在燃燒。這個人這麼恐怖，但他心裏面品嘗蜂蜜的時候，還仍然忘卻了一切恐怖、一切痛苦。其實，這就是比喻我們人是怎麼苦的。
聖光王就問佛陀說，這個人怎麼會受無量的苦呢？他在受無量苦的時候怎麼會貪著那少少一點點的美味呢？佛陀聖尊就告訴聖光王說，其實，這就是在講我們衆生的情況：“荒涼的曠野”就是比喻無明長夜曠遠，我們在生死輪回中的無明的長夜，是曠大而久遠。“這個人”就是比喻我們凡夫衆生，漂泊無依的一個凡夫衆生。“惡象”就是比喻無常，凡夫衆生在無明的曠野當中被無常追逐，一天一天的被無常追，追到了生死的深井裏面。“井”就是指生死，生死就像一口井，我們一下子就在無常的追逐當中就掉到生死裏面去。而這個險岸的樹根就比喻我們的命，我們的命被黑白兩只老鼠——白天和黑夜給我們咬斷，其實黑白兩只老鼠就是比喻白天和黑夜，白天和黑夜不斷的讓我們的命減少，就像樹根在念念之間都在損滅。而我們的命也是在日日夜夜的、一天又一天過去的時候，念念之間都走向死亡。而“四面的毒蛇”就比喻四大，就是地水火風組成我們的身體；而“蜂蜜”就是比喻五欲，蜜蜂就是比喻邪思。我們一嘗到五欲的美味的時候，群蜂就突然來紮我們，這就是突然生起了邪思分別念，覺得非常好、非常美，或者常樂我淨都出來了。“火”比喻老和病，“毒龍”比喻死：火一來，也就是老和病一來，把樹根燒了以後，我們就絕對會掉到毒龍的口裏面——我們終歸一死，所以說“生老病死甚可怖畏”啊！
不要被五欲所欺騙，我們在輪回當中就是這樣極爲恐怖的狀態，現在就是要生起“救命”的心，要從內心中求救，假如有了求救的時候就想到，現在我要靠誰救我啊——今當皈依誰？
【若誰一切過，畢竟皆永無，若是一切種，一切德依處，設是有心者，即應歸依此，贊此恭敬此，應住其聖教】
我們確認皈依處之後，應當皈依、贊歎、恭敬以及安住于導師的聖教。我們前面講到，在輪回當中我們是最爲可憐的生命，處境驚心動魄，這時候好不容易找到依靠了，就要生起一種(感歎)：天啊！我居然有今天啊！有佛陀有叁寶，祂是一切過失都徹徹底底、永永遠遠都不存在的，祂是一切時間、一切地方、一切功德的依止之處啊！祂有一切我所需要的功德，祂斷盡了我一切所擔心的過患，所以把我所有擔心的全部都解決了，把我所需要的所求的功德全部都准備好了。這樣的一個皈依處，在生死輪回當中好不容易碰到了，真是千載難逢啊。
假如我們有一顆能夠思維心，而不是屍體、不是行屍走肉，我們就應當來皈依叁寶，生起皈依的心。我們要求救祂，要依止祂，我們要贊歎祂，要感激祂，我們要恭敬祂，我們要從內心當中敬重祂。而且我們應該通過聞、思、修來安住在祂的聖教當中，通過日日夜夜的聞思修祂的聖教來獲得佛陀叁寶的救護。這是我們求救之人得救的一個過程。看到贊歎皈依、恭敬叁寶的時候，我們應該看到就是希望所在，這正是在得救的一個過程。所以我們應該要爲了得救而時時隨念皈依處——叁寶的功德。這是我們不做行屍走肉，是做一個真正有心的人該做的一件事情。再不做的話，那我們真的是沒有心了。沒有心的話，雖然我們現在還活著，但等同于死人，等同于行屍走肉，還有什麼意義呢？假如已經認識到叁寶值得我們皈依了，卻還不去做，那就是行屍走肉了。還做人幹啥呢？這一點就教誡我們千萬要隨念叁寶。
【因此一切證道的根本即是隨念叁寶功德的信解，故在此簡釋《隨念聖叁寶經》】
首先我們分析，遠離恐怖輪回痛苦的條件是什麼？就是必須要有內支和外支這兩個支分，完成了內外因緣的支分才能夠解決痛苦、恐怖輪回的問題。從外在的緣上面，這一支已經成就，因爲導師佛陀的條件，經過觀察，智悲力圓滿，完全是圓滿具足一切功德，完全斷除了一切過失。祂能夠引導我們滅除一切痛苦，開示了一切滅苦的證道，所以從佛陀的條件上面已經完全地圓滿具足，這就是皈依的對境上面是最爲圓滿的，完全符合我們任何的要求，就是我們內在要做好，外在已經早就准備好了——萬事俱備只欠東風，只要東風不來仍然開不動這一條船。這個“東風”是什麼呢？就是欠我們的內在。
我們的內在就是需要信解，産生信解之後去隨念叁寶——要隨時憶念叁寶、求救。我們不求救，就像阿彌陀佛的手一直往下伸，想接引普天下的一切衆生，但是衆生沒有把手伸出去接上阿彌陀佛的手，就沒辦法被阿彌陀佛接引往生極樂世界。“明明白白一條路，千千萬萬不肯修”，只要你肯修，這條路明明白白，你馬上就可以上路的。一上路，馬上就可以開始走動了，就可以啓動，就可以一步一步地實現目標的。
這是走得通的一條幸福大道，最主要就是我們願不願意去走，願不願意去靠叁寶。所以在産生信解之後要去隨念叁寶。我們已經講過，隨念叁寶的因就是要有信解。首先有了信解，然後去隨念，這樣念念當中都會展開我們的證道。我們能夠擁有證道就是要隨念叁寶。我們學般若，就是在學佛陀開示的證道，而在學習證道的時候，不管是聞思修，都是要在隨念叁寶的過程當中去學修般若。所以，我們不管是做叁寶當中任何的聞思修都應該在隨念叁寶當中去做的。
全知麥彭仁波切就說，既然一切證道的根本是隨念叁寶的信解，那麼我們就要去認識叁寶的功德。所以，在此就有必要對于《隨念聖叁寶經》來做一個簡要的注釋。全知麥彭仁波切給我們講的，爲什麼要做這個注釋的理由，它的必要在哪裏。既然有這個必要，我們去學了以後，也會産生隨念叁寶功德的信解。依靠這個信解，我們也會開展我們的依止佛陀證道的根本。我們就可以依止上佛法僧這叁寶，依靠叁寶的護念，而走通一條離苦得樂的大道。這是我們學《隨念叁寶經》之前應當了知的一些基本的內容。我們今天就把這個引文學完，下一次我們再進入到正式的經文部分。
《隨念叁寶經釋 第4課》全文閱讀結束。