隨念叁寶經釋 無盡吉祥妙音

(第5課)

全知麥彭仁波切造 益西彭措堪布譯 圓春法師講解

　　頂禮大恩至尊根本上師法王如意寶晉美彭措！

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮大智文殊師利菩薩摩诃薩！

　　頂禮浩瀚前譯叁根本！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

爲度化虛空般無邊無際的衆生得到究竟無上正等正覺的佛果，請大家發起無上殊勝的菩提心！發起菩提心之後，我們今天一起來共同學習弘揚大圓滿的太陽——文殊大幻化全知麥彭仁波切所撰的《隨念叁寶經釋——無盡吉祥妙音》。

　　前面，我們已經學習了這部經的引文。現在,我們開始學習經的正文。經的正文分了四個科判: ① 名義；② 譯禮；③ 正文；④ 末義。

　　首先我們學第一個“名義”。名義裏面將梵、藏、漢這叁種語言對應起來——梵語：啊呀咋啦咋呀阿呢磨得斯砸；藏語：怕吧滾球甚基色咋不多；漢語：《隨念聖叁寶經》。一一對應的時候，梵語的“啊呀”對應藏語的“怕吧”對應漢語的“聖”，“咋啦”對應“滾球”對應“寶，”“咋呀”對應“甚”對應“叁”，“阿呢”對應“基色”對應“隨”，“磨得”對應“咋不”對應“念”，“斯砸”對應“多”對應“經”。這是梵藏漢叁者來對應，從這個對應上面我們看到，其實藏語、梵語的次第和漢語的次第是不一樣的。通過這叁種語言對應以後得到的漢語，按照我們漢語的習慣來排，應該叫做《隨念聖叁寶經》，所隨念的就是“聖叁寶經”，動詞在前面，名詞在後面。

　　從廣義上講“聖”的意義。我們大家都會接觸到這個字，這個字不僅是我們佛教徒會用，其他世間的一些宗派也會用“聖人啊聖境啊聖法啊……”他們也會用這些。其實就是有一種共通的意義——很超勝。我們爲什麼說“超凡入勝”呢？就是說他很超勝。從超勝的境上面都可以叫做“聖”，叫做聖人啊這些。在儒家也講孔子是聖人，這就是說他很超勝，這個對境他是一個超勝的人。所以用了一個“聖”字，這是共通的。但是，把這個字用到我們《隨念叁寶經》中來了解的時候,它的側面就會確定下來，也就是說超越世間的一切法就叫做“聖”，完全超越了世間的一切法。

　　怎麼理解“超越世間的一切的法”呢？“叁寶”這個詞中有一個“聖”字，我們還是需要去了解它，不了解的話，我們就會錯過它。首先我們去看這個“聖”字用在佛上，就是因爲佛陀他是斷證究竟的，超越了世間，解脫了二障的束縛，現前了正等覺，也就說他斷證功德究竟圓滿，這是世間所做不到的。世間不僅沒有斷證圓滿，甚至也無法有一分真正的斷、有一分真正的證，沒有斷一分障，沒有證一份德，這是世間所安住的境界。佛是圓滿斷證功德的，世間任何一個人無法與佛相比，所以稱佛爲“聖”，用“聖”來冠在叁寶之前。這樣，我們就能從佛身上去了知他在哪些方面超越了世間。因爲世間的一切法都是苦的因和苦的果，而佛陀通過斷證圓滿就解脫了一切苦因苦果，甚至能夠實現一切的大樂，他超越了這一切世間，是一切世間所不能及。我們世間人都是被五蘊六塵所控製的，沒辦法超越這樣子的世間法，而佛陀完全超越這一點，所以叫做“聖”。

　　法上面也有“聖”，因爲佛陀所宣說的一切教法，都是超越世間的，因爲世間的一切宣說都沒辦法是一個真實無僞的宣說，都是由于無明不了知，而宣說了種種虛妄不實的學說。這些沒有絲毫的價值，實際上都是一些思想的垃圾，這些垃圾對于尋求解脫的修行人來說是毫無價值的；對于一個求取安樂的修行人來說也是毫無價值的；對一個想徹底擺脫痛苦的修行人來說是毫無價值的。這是因爲佛法確實是一個真理。前面我們觀察聖法的時候，講到它唯一能夠讓我們解脫輪回、徹底地改造我們的命運的一個法門。這是超越了一切世間，一切世間當中找不到這樣子的法。僧的側面也有“聖”，就是講聖僧。聖僧就是因爲他證悟了一地以上的時候，就超凡入勝——超越了世間。

　　所以，聖僧不可思議，聖法不可思議，佛陀不可思議，這些都用一個“聖”字來貫通，而不能夠用“凡”去運用——他每一個側面都是超凡的，都不是我們世間的一個法。世間任何一個法找不到叁寶這一法，叁寶這一法是超越了一切世間，法法都是超勝世間的，所以叫“聖”，叁個側面都是如此，所以叫做“聖叁寶”。

　　“寶”字也是很重要，其實“聖”和“寶”這兩個字都是要我們對叁寶生起信心的地方。“寶”就是講到我們在世間，都會覺得一個寶是很寶貴的，一旦什麼東西成爲寶，我們就會覺得他是一個我們珍愛的對境。如果我們沒有覺得佛法僧是最爲寶重的、最爲珍貴的，我們就不會生起對它的隨念，所以要認識這樣的功德，就要認識這個“寶”。

　　這個“寶”就是在《寶性論》當中通過六個側面與如意寶做對應，而了知叁寶的功德。上師在講經中就講到“實際上叁寶的功德甚深廣大，單純語言最多只能是相似的表達”，這裏是通過寶的比喻來表達，其實就是一種比喻的方式來稱叁寶，沒辦法說是佛法僧是什麼樣的一種具體的功德，你沒辦法一下子說完，它是一個甚深廣大的、不可思議的一種寶重的對境，所以就用和如意寶相似的六種側面而顯發它的六種功德相。

　　佛法僧叁寶在“寶”上面所體現的有六個側面：第一罕見，第二無垢，第叁具有勢力，第四莊嚴，第五殊勝，第六不變——由“罕見、無垢、具勢力、莊嚴、殊勝、不變”這六個側面顯示了“確實是寶”。這六個側面如意寶它有，而叁寶——佛、法、僧也都具有，所以具有這六個功能相，我們就說叫做叁寶。假如你遇到佛法僧，遇到叁寶之後，居然不覺得是寶，把它當成是一個平常之物，把它當成是一個簡單的東西，把它當成是一個人人都有機會去接觸、人人都有資格來享受的東西，這樣子的話你就錯解了，你沒有認識到他的寶重。

　　就像莎士比亞在他的《仲夏夜之夢》中寫了這麼一句話：“需要以生命爲帶價來償還你所犯下的錯誤”。如果我們現在沒有覺得叁寶是真正的寶，我們就犯下了一個認知上的錯誤。而我們犯下了這個錯以後，將會需要用我們的生命作爲代價來償還。因爲我們把它當成是一般的一個東西，不稀罕它，那麼你就不會充分地在上面開顯它的受用——這些不可思議的、神奇的、利益我們的這些力量。我們就會失去這種開顯和受用的機會。一旦我們沒有在叁寶門中獲得巨大的利益，空過一生，那麼我們將會遠離叁寶，最後就是以無盡痛苦的生命作爲代價來償還我們犯下的對于叁寶不認識到“它爲寶”的這樣子的一個錯誤。這個錯誤我們是犯不起的，一旦犯了這種錯誤的認識，那麼我們所付出的帶價是極爲慘重的。

　　所以對“寶”字的認識啊，其實是作爲叁寶弟子所需要去深刻透達的，如果這點透達不清楚，那麼我們將會依靠自己的一顆無明心識而葬送自己的寶貴的生命意義。所以這個寶字要去仔細地認識退。

　　其實，當我們對于前面所說的“聖”字啊、“寶”字啊，一字一字地去仔細地思考的時候，我們越是想得具體、越是想得多，你轉變內心的力量就越會很具體、越是很強大。所以我們需要很具體地、反複地一次又一次地去想這些字句，想多了你的內心自然而然就會感動而生起一種轉變自心的力量。修皈依就是要通過具體地學去了解它，才能夠去生起轉動內心的這種修行。所以，這些法相都是和我們的實修是直接相連的。你要修皈依，實際地去實現皈依的這個轉心的力量，如果你不是字字句句地去做的話，你可能就是一個很模糊的隨念，很模糊的隨念它的力量也是很模糊的，不可能很具體深透。所以要想深透到我們的靈魂、去感動我們，真的是讓叁寶在靈魂深處抖動了我們這種心，讓我們確實是感覺到面對這種叁寶是何等之幸運。那樣子的話我們就必須修行這樣子的具體的這些法相。

　　這個“寶”字也許我們以後也會遇到，但是真正說從六個方面去具體介紹的，除了《寶性論》以外，其他地方雖然也會介紹，但是都不會超過這六個側面。所以只要把這六個側面一認識清楚了，其實我們憶念叁寶的時候就有內容了、就有具體的轉心的力量。這些都是實修的。既然如此，我們就要去了解一下，首先從比喻上面去了解，然後再從意義上面去認識。比喻上面了解就是在如意寶的這六個側面去認識，如意寶它確實有這六個側面，然後從意義上面再歸入到叁寶上面去一一的了解：爲什麼叁寶有這六個功德相？

如意寶的六種功德：首先，如意寶是很稀有、很罕見的。我們現在世界上面有誰能夠說是見到如意寶？現在這個世界上面沒有一個人擁有如意寶，這都是需要有大因大緣才有這種奇遇的。所以如意寶不是稀松、平常之物，不是大家都見慣了的；而是在這個世界上很罕見的，甚至到現在我們大家都沒見到如意寶。可能我們很多人都不敢相信有如意寶：哪會有這種好東西，是這麽神奇的嗎？在這個世界上哪有這種好東西？這種好東西大家都不敢相信，就是因爲太罕見了，在這個世界上它晃了一下就沒有了。如意寶就是這樣子的，很罕見。

第二，如意寶上面沒有任何垢染，非常清淨。它不象其它物品，它自身上面是極爲清淨、無有塵垢的，所以它是本體極致清淨。

第叁，如意寶上面具有勢力。如意寶的勢力有多大…

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