..續本文上一頁呢？我們祈求什麼就得什麼——祈求衣服得衣服，祈求財富得財富，祈求其它的受用得其它受用——滿足一切所願。你欲求的一切受用它可以給你，這是它的力量太大了，和其它的物品力量都不一樣。我們說柱子有柱子的力量——它能撐起一個梁，但是它沒辦法給你這些受用的東西。有一百塊錢一百塊錢的力量，有一萬塊錢有一萬塊錢的力量，但是這些力量都比不上如意寶。如意寶可以出現這一切，而這一切都無法出現如意寶。所以如意寶具有巨大無比的勢力。
第四，如意寶是世間的莊嚴。在任何的環境當中只要有如意寶就會顯得莊嚴無比。如果在世間有一塊寶石，晶瑩剔透、光輝四溢，這個時侯會引來大家的目光，大家都來關注它：天啊！真的是無上之寶！就會這樣端嚴影射人心。
第五，就是如意寶它很殊勝，它不是普通之物，普通物品與它無法相提並論，所以叫做殊勝。“殊”就是“殊特”或者叫“特殊”，“勝”有“超勝”的意思，也就說是特殊，只有它才具有的，這樣子的法它超勝了一切庸庸凡凡之物，而成了一個不普通的不尋常的法，所以叫殊勝。如意寶就是這樣子很特殊、很超勝。其它的我們都見慣了，就是如意寶我們沒有多少人能夠見得到，即使以前有見過如意寶的，也沒有多少人能夠得到，所以這個法不是平常的事物，大家會覺得是最奇特的、最殊勝的、超勝了一切萬法的，所以叫做殊勝。
第六，如意寶具有不變的功德相。它呢，不論你用火來燒它，還是用土來埋它，還是用水來淹，它的質地都不會改變的。它的這種質地是一種很堅固、不容易被推壞，所以它具有這樣子的功德相。
這六種功德相我們一了解的時候：天啊！這種如意寶確實是很不可思議，在人間要得到這種如意寶的話，其它所謂的金錢、其它所謂的寶物這些相形之下就算不上什麼東西了。
叁寶比如意寶還要寶貴。我們就來認識一下我們現在獲得的叁寶是如何的不可思議。它確實是無上之寶。首先從第一個側面：罕見。前面我提到說：遇到了叁寶是一個奇遇，遇到如意寶其實也是一個奇遇。誰能夠遇到如意寶呢？可以說很難遇到。不可能說是隨便一個人都能夠得到如意寶的，必須是一個奇遇的一個遭遇才能夠有如意寶。就象我們走在路上的時侯，你不可能隨隨便便就撿到千萬上億的錢的，你即使撿得到一千萬一億的人民幣，但是你沒辦法說是你撿得到，隨隨便便在這個世界上面能夠撿到如意寶，也許你能撿到這樣、撿到那樣，但是你撿不到如意寶，甚至你要撿到其它的東西也不是那麼容易，更何況如意寶呢？所以這就是所有的奇遇中最大的奇遇。
爲什麼要講“奇遇”呢？因爲說要有奇緣才是會有奇遇，任何一個事情要出現，它都不可能是憑空偶然的，什麼事情都是因緣形成。所以很多人去賭博，就以爲是自已可以得到一個偶然的一個狂喜，其實這是癡心妄想，所以千萬不要去作這樣子一個毫無意義的投入，會把自已給陷進去的。這就是看不到因緣，一切萬法都是有因緣的，它不可能有一個偶然的，什麼東西它都是必然。因爲它要靠前面的因緣才能夠顯現。既然如此，有奇遇必有奇緣。我們在所有奇遇當中，遇到叁寶就是最大的奇遇，遇到這樣最大的奇遇你就必定有奇因緣。如果你沒有這樣子奇妙的因緣。“百千萬劫難遭遇”，假如說你不有因緣你憑什麼有見到叁寶。
在上師的講記也講到過：世間當中值遇一個殊勝的東西，或者值遇一個殊勝的人，或者值遇一件殊勝的事，或者學習一件殊勝的技藝都需要有很大的因緣。越是殊勝的法你值遇它就越困難。就象我們說要遇到一個有能力的老師來教我們，使成爲一個很好的學生，我們學到很殊勝很高超的技藝，這些都是很困難的，不是那麼容易，否則這個世間上面爲什麼要搶啊，爭啊，我們爲什麼要進最好的這個大學啊，爲什麼要讀最好的專業，爲什麼大家都想走獨木橋一樣的獲得最好的成就。這些都是因爲它很難。所以名校要進去它就是太難了，這必須要有大因緣，才能夠進得到這人間最殊勝的行列當中去。所以要在世間上面找到一個好老師，進入一個好領域，成爲一個大人物，或者你要成爲人上人……這些都是要有因緣的。所以叁個側面值遇叁寶都是很困難。因爲叁寶當中佛陀是無上的導師，聖法是無上的法道，僧伽是無上的助伴。這叁個側面都是最爲殊勝無比的。
舉個比喻：世間中你要找到一個老師，那這個老師是最殊勝最無比全世界一個最利害的老師你要找到的話太難了，如果你能找到的話你就超越了很多與你一起競爭的人。然後，你要進入到一個世間當中最好的一個領域那是很困難的。因爲人人都要爭奪，你必須有實力，才能夠進入。你要跟隨著這種大師級的人物，得到他傳授的法，你很困難。傳授了法以後，又要讓你進入到他們共同的團體當中，是非常困難的。所以沒有因緣是不可能憑空出現的。憑空産生的事情哪有那麼容易呢！大家都以爲天上可以掉下餡餅，但是你一天到晚的望著虛空，也許你望盡了一輩子，還沒有望到餡餅掉下來。所以千萬不要有這樣子的一種邪知邪見：什麼東西是偶然的，什麼東西是一種憑空出現的，去用人生、用生命去賭博，這樣子是毫無意義的。
叁寶其實要見到是很困難的。這是導師當中最無上的導師；法道當中最無上的妙法；助伴當中最無上的助伴。哪一位是你容易見到、得到的呢！由于沒辦法憑空出現，所以我們有奇遇必有奇緣。叁寶是一種值遇當中最殊勝的值遇。我們見到一個佛像，聽到一個佛的名號，見到一部佛經，甚至我們就只是了知一個佛的經題——《妙法蓮華經》，這都不知道有多少劫的福德。還有我們見到一個僧人的形象，這也是不知道多少劫的福德。因爲我們的根識它要顯現什麼，這一切顯現都必須要有顯現的因緣。你的眼睛面前能見到什麼，它必須有它顯現的因緣。你的耳根能聽聞什麼，這必須有它顯現的因緣。
就像現在我們在顯現《隨念叁寶經》這個妙法，這個妙法上面我們在介紹佛像，或者我們在介紹妙法的時候，有音聲有形象，這些都是從根識的角度，都是要有因緣的。甚至你在思維，你的意識面前有一個所緣，是叁寶的所緣，這也是要有它的因緣的。假如我們的眼根，見到的就是世間的這些亂七八糟的貪嗔癡的對境；我們的耳根沒有福報，就是每一天都是聽的是是非。就是這樣子善根淺薄的人的話,就是天天見的就是一個濁穢的世界，天天見的就是貪嗔癡的對境，天天聽的都是是是非非，天天聽的都是毫無意義的一些閑雜新聞。那就是由于因緣不殊勝。所顯現的對境它就是很平常、很一般，甚至是傷害性的。要具有一個不傷害我們的，甚至是加持我們的，這樣子的所緣，由于所緣極爲殊勝不可思議，就要知道，它必須是有一個不可思議殊勝的因緣。
我們能夠在眼見耳聞當中，能夠接觸到叁寶，見聞覺知當中有叁寶的這一切對境，應當知道宿世必有大因緣。如果因緣不具足，自然不會在你面前顯現的。就像佛陀出世的時候，當時在舍衛城，有一些人知道佛陀，也去見了佛陀；有些人知道佛陀出現于世，但是沒去見；有些人不僅僅沒去見，甚至也不知道佛陀在舍衛國傳法。你想一想，與佛陀同在世間，甚至就在一個城市裏面，卻不知不覺。這就是他的眼根也沒有這種福報，他的耳根也沒有這種福報。他的意識也沒有這種福報。這六根識要顯現什麼，每一個側面都是要有福報的。現在有一個因緣能夠看到佛寶、能夠看到法寶、能夠看到僧寶，你應該多看。這種福報現前的時候，千萬不要不把它當成一回事。這是你的福報因緣，千萬不要浪費它，要去善加珍惜它。這比你見到、聽到、遇到摩尼寶、遇到如意寶，還更爲神奇,更爲稀有。
這一點我們引用佛經的教證來了知一下。在《無量壽經》中講到說“多有菩薩欲聞此經而不得聞。”你看《無量壽經》這部經典，不要說是一般凡夫了，就是有些菩薩想聽聞這部經典，都沒有福報，沒有機會聽聞得上。那就說明要聽聞《無量壽經》是必須有條件的，沒條件的人即使是菩薩他也沒辦法聽。有條件的人只要是能夠具足它的因緣，雖然是凡夫也能夠聽聞。在了義的經典當中，我們都會經常看到這樣的教證。
就像我們大家在學般若，如果你前世沒有般若的善根，你連般若的名字你都聽不到的。這個世界很奇怪，我們大家都好像一起在一個共同的世界，但是每個人的個人世界是不一樣的。你的個人世界當中的一切都是由你的業所決定的。我們的生命所形成的個人世界，就是人人不同，人與人不同。所以，《無量壽經》當中講到，很多菩薩想聽《無量壽經》這樣一部經，但是而沒有因緣不能得聞。在《無量壽經》中就講到，“若不往昔修福慧，于此正法不能聞”。也就是說以前沒有修福德，沒有修智慧，沒有修這兩種資糧的話，對于正法是不可能聽聞到的。“人身難得佛難知，幸會聞法難中難。”人身是很難得的，以盲龜的比喻我們大家都知道，要見到佛比獲得人身還難。見到佛還比較容易，你要是能夠有信心有智慧去聽聞佛法，這是難中之難。在聽聞當中，能夠聽聞到《無量壽經》——《無量壽經》中說，“若聞是經信若受持，難中之難無過此難。”同樣是聽經聞法，能夠聽得到《無量壽經》這部妙法，由于這部妙法很殊勝，所以，能夠信受它，能夠歡喜的接觸它，聽聞它，這是難事當中最難值遇的。而且在其他難值遇當中再沒有超過它這樣子的難值難遇。
所以“百千萬劫難遭遇”。確實是什麼東西都是要談條件的，不可能說無因無緣你就會見得到,就能聽得到。所以聽聞般若、學修般若的，這就說…
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