隨念叁寶經釋 無盡吉祥妙音
(第6課)
全知麥彭仁波切造 益西彭措堪布譯 圓春法師講解
頂禮大恩至尊根本上師法王如意寶晉美彭措！
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮大智文殊師利菩薩摩诃薩！
頂禮浩瀚前譯叁根本！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
爲度化虛空般無邊無際的衆生得到究竟無上正等正覺的佛果，請大家發起無上殊勝的菩提心！發起菩提心之後，我們今天一起來共同學習弘揚大圓滿的太陽——文殊大幻化全知麥彭仁波切所撰的《隨念叁寶經釋——無盡吉祥妙音》。
我們前面已經學習了這部《無盡吉祥妙音》的“名義”，今天我們學習本經四部分(名義、譯禮、正文和末義)當中的第二部分——譯禮：
【頂禮一切智智尊！】
這是藏文翻譯的時侯譯師作的頂禮句。按照藏王赤爾巴金欽定的譯經規則，我們在翻譯經藏前要頂禮佛菩薩。因爲經藏幾乎都是佛菩薩的問答，這樣子翻譯的時侯就頂禮佛菩薩。藏王赤爾巴金他是金剛手菩薩的化身，他要求譯經的時侯必須要有不同的頂禮句：翻譯經藏的時侯要頂禮一切佛菩薩，這是因爲佛菩薩就是在經典當中作爲問答者；翻譯律藏的時侯，要頂禮一切智智尊——佛陀，因爲以佛陀的全知智慧才能夠完全無礙的照徹一切因果關系，製定符合于因果緣起的戒律，其他乃至十地菩薩都無法了知其中的因果奧秒；翻譯論藏的時侯，要頂禮文殊菩薩，因爲文殊菩薩是智慧的總集，以他才能夠來決斷論藏的法義。所以翻譯叁藏之前都要頂禮不同的對境。
本經就是頂禮一切智智尊，這部經按照上師的認定它可能是赤爾巴金時代之前翻譯的，所以我們前面說頂禮一切智智尊應當歸屬于律藏的。但是這兒不能這樣子的直接的歸屬，所以依此認定這個翻譯是赤爾巴金時代之前。這部經典頂禮一切智智尊的意義在哪裏呢？最主要我們要根據上師的講記來說明一下。本經當中所說的叁寶的功德，只有佛陀才能無余的了達，其它的乃至于十地菩薩都有無明不透達的地方，所以譯師在翻譯之前頂禮一切智智尊，也是爲了求得佛陀的加持，使自己在譯經的過程當中能夠准確無誤的表達佛陀的本意，能夠契合佛的本心，能夠依此而無誤地能夠翻譯本經所宣說的法義，所以要頂禮一切智智尊，這是依靠佛經當中所說的叁寶功德不可思議的緣故，唯有一切智智尊佛陀才能夠了達。就象律藏當中講因果的時侯，也只有佛陀才能夠全知無礙，所以這兒頂禮一切智智尊。
【向對于以如所有法與盡所有法所攝的一切所知法之相無亂無障而遍知的佛陀，譯師譯前致以敬禮。 】
所要了知的法就是“如所有法”和“盡所有法”。如所有法是從甚深法性的角度，盡有法是從廣大顯現的角度，這兩個側面就函攝了一切所知法。一切所知法的體相，由于具足甚深廣大，能知的智慧也必須沒有錯亂、沒有障礙而能夠遍知的。沒有遍知智慧就無法對這麼深廣的一切所知法産生了知。因爲一切所知法它太深了太廣了，而我們能知的智慧乃至于十地菩薩他都有一分不到的地方，他會有很多不了知的地方。有無明、有障礙，他就沒辦法無亂無障地全知遍知這一切。只有佛陀他完全遠離了一切障礙，他開顯了遍知的智慧。雖然所知寬廣，但是佛的智慧是圓滿無礙的智慧，把全宇宙、全法界的一切所知全部了然無礙的照徹，這是佛陀的智慧不可思議才能夠做得到的。
其他的菩薩就做不到這一點。叁寶的功德也是這樣子的，叁寶的功德甚深廣大不可思議，我們只能依靠信心來信受，不能依靠自已的境界去揣測。我們一旦依靠自已的境界去揣測的話，其實我們都是井底之蛙，我們揣測的都是狹小的一個境界。井底之蛙能夠知道什麼呢？是無法了知多少的。而這種廣大如海的境界是我們想都想不到的。就象井底之蛙假如去到大海以後，就會嚇得頭破血流，就覺得：天啊！這麼大想都想不到！心裏面承受不了。這不是我們的境界，哪怕是十地菩薩也是只能靠信受佛語來了知叁寶的功德。所以，這些叁寶的功德是我們從凡夫地乃至到菩薩十地菩薩都要學習的、都要去了解的。
上師在講記當中引用《寶性論》講到：十地菩薩見如來藏還象盲人見色法一樣，或者就象産房內嬰兒不見日輪一樣的，沒辦法去了知佛陀的如來法身。佛陀的法身沒辦法見得到，那他憑什麼時候完全了解佛寶的功德呢？佛寶的功德有多大呢？這不是一般人能夠知道的。不僅一般人就是連十地菩薩都不能說他能夠知道佛的功德究竟有多大。就象在《入中論》當中月稱菩薩就講到：妙翅鳥王——金翅鳥，它能夠飛到虛空當中，飛了飛了以後它就回來了，是什麼原因呢？不是它飛完了虛空的邊際，虛空是無邊無際的，它沒辦法飛完，它回來的原因是因爲它的力量不夠，它飛到中途它的力量窮盡了它就回來了。十地菩薩來了知佛陀的功德也是這樣子，十地菩薩都在贊歎佛陀的功德有多大，但是，都沒有完全能夠把佛陀的功德一五一十的了知，都是依靠自己的力量最後說出了自己能夠知道的那一分。雖然講了無量佛陀的功德，十地菩薩宣說了不可思議，但是仍然無法揣測佛陀無邊無際的功德。
我們大家都知道，《普賢行願品》當中，在後面回向有一個偈誦：“若人誦此普賢願，讀誦受持及演說，果報唯佛能證知，決定獲勝菩薩提道”。你看誦持《普賢行願品》，受持《普賢行願品》，宣說《普賢行願品》，這個果報我們能知道嗎？不知道；阿羅漢能知道嗎？不知道；一地菩薩能知道嗎？不知道；十地菩薩能知道嗎？仍然不知道；只有佛陀才能夠知道誦持《普賢行願品》、受持《普照賢行願品》、演說《普賢行願品》的功德究竟有多大。可想而知，法寶的功德也是不可思議，也不是我們一般人甚至十地菩薩的能夠了達無礙的。
法寶也是這樣子，僧寶也是如此的。在佛經當中講到：僧寶是特殊的福田。甚至佛陀他都覺得他有時侯從福田的一些側面他比不上僧寶。所以要滿一個世間的願的話，佛陀都說盡量地去供養僧寶，依靠僧寶的加持得到即生的願望實現。這是從僧寶上面一些特殊不共的功德，所以這些也是不可思議，這只是佛陀才知道僧寶的功德有多麼神奇不可思議。
我們要隨念叁寶的時侯，他的功德需要誰來給我們宣說呢？只能靠佛。我們要靠佛就要頂禮，恭敬，贊歎佛陀，祈禱佛陀能夠讓我們生起了知。所以譯師在翻譯之前首先頂禮，這樣子的話他翻譯順利，我們後面這些隨學者也要這樣一去恭敬頂禮佛陀，希望我産能夠真正的如理如實的隨念叁寶，這就是要對佛陀來生起依止。
下面所說的這些文句都是佛陀所宣說的，對于佛陀從遍知海當中流現出的法界微妙章句，我們就是有極大的信心去受持它。這些都是一個一個我們所不能知道的最深的奧秘，這當中字字句句當中都有這些奧義存在，所以千萬不要把它看成平淡的字句。
下面在本經的四大科判當中屬于第叁個科判：正文部分。
【甲叁、正文分叁：① 隨念佛陀功德 ② 隨念聖法功德 ③ 隨念僧伽功德】
正文部分分了叁個部分：隨念佛陀功德；隨念對法功德；隨念僧伽功德。
首先我們要學的是隨念佛陀的功德。爲什麼首先要宣說導師佛陀的功德？因爲這是顯示導師佛陀是叁寶的源頭。有了佛陀出現在世間，才有導師圓滿；有了導師圓滿以後才依靠導師而施設了一切教法；有了教法以後才會有隨學者按照佛的教化去修行，勤修聖道，成就僧寶。所以叁寶的源泉總的來說就是佛陀，佛陀存在流現了叁寶，首先要從源頭上面來學習——隨念佛陀的功德。
佛陀何其偉大，我們能了知以後，他的教法的偉大，僧寶的偉大也就容易了達。如果佛陀的偉大我們不知道，那其它的偉大我們也就無從了知了。有時侯作了叁寶的弟子我們要想一想：我們依止的叁寶是以佛陀爲源頭展開的，那其他的外道也是以他的祖師而展開的。首先要去比較，佛陀和其它外道的祖師這兩者他們的功德是怎麼樣子的？我們看到這一點以後就會了知到：世間一個科學家是多麼可憐的人啊，我們居然還對他所做的一切那麼有信心。然後藝術家、哲學家、還思想家、軍事家、謀略家，世間上面的這些歌星，影星，這些企業家。他們從自身上面就是一個可憐人，我們還對他們還有極大的信心，還去追星，還去做粉絲，自己真正是把自已的命運都粉碎了，變得一絲一絲都拉壞了，這樣子的一個破碎的生命。我們居然沒有看到這些，而還去生起信心。其實這些人都是沒有任何好果報的，他們走的時侯面對死亡的時侯，眼睛嚇得突出，暴出雙眼，這就是看到他的恐懼，他們沒有辦法面對生死，所以面對輪回面對生死地能爲力的。對于面對生死面對輪回無能爲力的這些人，我們居然把他當成是一個羨慕的對境…
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