随念三宝经释 无尽吉祥妙音
(第6课)
全知麦彭仁波切造 益西彭措堪布译 圆春法师讲解
顶礼大恩至尊根本上师法王如意宝晋美彭措！
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼大智文殊师利菩萨摩诃萨！
顶礼浩瀚前译三根本！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化虚空般无边无际的众生得到究竟无上正等正觉的佛果，请大家发起无上殊胜的菩提心！发起菩提心之后，我们今天一起来共同学习弘扬大圆满的太阳——文殊大幻化全知麦彭仁波切所撰的《随念三宝经释——无尽吉祥妙音》。
我们前面已经学习了这部《无尽吉祥妙音》的“名义”，今天我们学习本经四部分(名义、译礼、正文和末义)当中的第二部分——译礼：
【顶礼一切智智尊！】
这是藏文翻译的时侯译师作的顶礼句。按照藏王赤尔巴金钦定的译经规则，我们在翻译经藏前要顶礼佛菩萨。因为经藏几乎都是佛菩萨的问答，这样子翻译的时侯就顶礼佛菩萨。藏王赤尔巴金他是金刚手菩萨的化身，他要求译经的时侯必须要有不同的顶礼句：翻译经藏的时侯要顶礼一切佛菩萨，这是因为佛菩萨就是在经典当中作为问答者；翻译律藏的时侯，要顶礼一切智智尊——佛陀，因为以佛陀的全知智慧才能够完全无碍的照彻一切因果关系，制定符合于因果缘起的戒律，其他乃至十地菩萨都无法了知其中的因果奥秒；翻译论藏的时侯，要顶礼文殊菩萨，因为文殊菩萨是智慧的总集，以他才能够来决断论藏的法义。所以翻译三藏之前都要顶礼不同的对境。
本经就是顶礼一切智智尊，这部经按照上师的认定它可能是赤尔巴金时代之前翻译的，所以我们前面说顶礼一切智智尊应当归属于律藏的。但是这儿不能这样子的直接的归属，所以依此认定这个翻译是赤尔巴金时代之前。这部经典顶礼一切智智尊的意义在哪里呢？最主要我们要根据上师的讲记来说明一下。本经当中所说的三宝的功德，只有佛陀才能无余的了达，其它的乃至于十地菩萨都有无明不透达的地方，所以译师在翻译之前顶礼一切智智尊，也是为了求得佛陀的加持，使自己在译经的过程当中能够准确无误的表达佛陀的本意，能够契合佛的本心，能够依此而无误地能够翻译本经所宣说的法义，所以要顶礼一切智智尊，这是依靠佛经当中所说的三宝功德不可思议的缘故，唯有一切智智尊佛陀才能够了达。就象律藏当中讲因果的时侯，也只有佛陀才能够全知无碍，所以这儿顶礼一切智智尊。
【向对于以如所有法与尽所有法所摄的一切所知法之相无乱无障而遍知的佛陀，译师译前致以敬礼。 】
所要了知的法就是“如所有法”和“尽所有法”。如所有法是从甚深法性的角度，尽有法是从广大显现的角度，这两个侧面就函摄了一切所知法。一切所知法的体相，由于具足甚深广大，能知的智慧也必须没有错乱、没有障碍而能够遍知的。没有遍知智慧就无法对这么深广的一切所知法产生了知。因为一切所知法它太深了太广了，而我们能知的智慧乃至于十地菩萨他都有一分不到的地方，他会有很多不了知的地方。有无明、有障碍，他就没办法无乱无障地全知遍知这一切。只有佛陀他完全远离了一切障碍，他开显了遍知的智慧。虽然所知宽广，但是佛的智慧是圆满无碍的智慧，把全宇宙、全法界的一切所知全部了然无碍的照彻，这是佛陀的智慧不可思议才能够做得到的。
其他的菩萨就做不到这一点。三宝的功德也是这样子的，三宝的功德甚深广大不可思议，我们只能依靠信心来信受，不能依靠自已的境界去揣测。我们一旦依靠自已的境界去揣测的话，其实我们都是井底之蛙，我们揣测的都是狭小的一个境界。井底之蛙能够知道什么呢？是无法了知多少的。而这种广大如海的境界是我们想都想不到的。就象井底之蛙假如去到大海以后，就会吓得头破血流，就觉得：天啊！这么大想都想不到！心里面承受不了。这不是我们的境界，哪怕是十地菩萨也是只能靠信受佛语来了知三宝的功德。所以，这些三宝的功德是我们从凡夫地乃至到菩萨十地菩萨都要学习的、都要去了解的。
上师在讲记当中引用《宝性论》讲到：十地菩萨见如来藏还象盲人见色法一样，或者就象产房内婴儿不见日轮一样的，没办法去了知佛陀的如来法身。佛陀的法身没办法见得到，那他凭什么时候完全了解佛宝的功德呢？佛宝的功德有多大呢？这不是一般人能够知道的。不仅一般人就是连十地菩萨都不能说他能够知道佛的功德究竟有多大。就象在《入中论》当中月称菩萨就讲到：妙翅鸟王——金翅鸟，它能够飞到虚空当中，飞了飞了以后它就回来了，是什么原因呢？不是它飞完了虚空的边际，虚空是无边无际的，它没办法飞完，它回来的原因是因为它的力量不够，它飞到中途它的力量穷尽了它就回来了。十地菩萨来了知佛陀的功德也是这样子，十地菩萨都在赞叹佛陀的功德有多大，但是，都没有完全能够把佛陀的功德一五一十的了知，都是依靠自己的力量最后说出了自己能够知道的那一分。虽然讲了无量佛陀的功德，十地菩萨宣说了不可思议，但是仍然无法揣测佛陀无边无际的功德。
我们大家都知道，《普贤行愿品》当中，在后面回向有一个偈诵：“若人诵此普贤愿，读诵受持及演说，果报唯佛能证知，决定获胜菩萨提道”。你看诵持《普贤行愿品》，受持《普贤行愿品》，宣说《普贤行愿品》，这个果报我们能知道吗？不知道；阿罗汉能知道吗？不知道；一地菩萨能知道吗？不知道；十地菩萨能知道吗？仍然不知道；只有佛陀才能够知道诵持《普贤行愿品》、受持《普照贤行愿品》、演说《普贤行愿品》的功德究竟有多大。可想而知，法宝的功德也是不可思议，也不是我们一般人甚至十地菩萨的能够了达无碍的。
法宝也是这样子，僧宝也是如此的。在佛经当中讲到：僧宝是特殊的福田。甚至佛陀他都觉得他有时侯从福田的一些侧面他比不上僧宝。所以要满一个世间的愿的话，佛陀都说尽量地去供养僧宝，依靠僧宝的加持得到即生的愿望实现。这是从僧宝上面一些特殊不共的功德，所以这些也是不可思议，这只是佛陀才知道僧宝的功德有多么神奇不可思议。
我们要随念三宝的时侯，他的功德需要谁来给我们宣说呢？只能靠佛。我们要靠佛就要顶礼，恭敬，赞叹佛陀，祈祷佛陀能够让我们生起了知。所以译师在翻译之前首先顶礼，这样子的话他翻译顺利，我们后面这些随学者也要这样一去恭敬顶礼佛陀，希望我产能够真正的如理如实的随念三宝，这就是要对佛陀来生起依止。
下面所说的这些文句都是佛陀所宣说的，对于佛陀从遍知海当中流现出的法界微妙章句，我们就是有极大的信心去受持它。这些都是一个一个我们所不能知道的最深的奥秘，这当中字字句句当中都有这些奥义存在，所以千万不要把它看成平淡的字句。
下面在本经的四大科判当中属于第三个科判：正文部分。
【甲三、正文分三：① 随念佛陀功德 ② 随念圣法功德 ③ 随念僧伽功德】
正文部分分了三个部分：随念佛陀功德；随念对法功德；随念僧伽功德。
首先我们要学的是随念佛陀的功德。为什么首先要宣说导师佛陀的功德？因为这是显示导师佛陀是三宝的源头。有了佛陀出现在世间，才有导师圆满；有了导师圆满以后才依靠导师而施设了一切教法；有了教法以后才会有随学者按照佛的教化去修行，勤修圣道，成就僧宝。所以三宝的源泉总的来说就是佛陀，佛陀存在流现了三宝，首先要从源头上面来学习——随念佛陀的功德。
佛陀何其伟大，我们能了知以后，他的教法的伟大，僧宝的伟大也就容易了达。如果佛陀的伟大我们不知道，那其它的伟大我们也就无从了知了。有时侯作了三宝的弟子我们要想一想：我们依止的三宝是以佛陀为源头展开的，那其他的外道也是以他的祖师而展开的。首先要去比较，佛陀和其它外道的祖师这两者他们的功德是怎么样子的？我们看到这一点以后就会了知到：世间一个科学家是多么可怜的人啊，我们居然还对他所做的一切那么有信心。然后艺术家、哲学家、还思想家、军事家、谋略家，世间上面的这些歌星，影星，这些企业家。他们从自身上面就是一个可怜人，我们还对他们还有极大的信心，还去追星，还去做粉丝，自己真正是把自已的命运都粉碎了，变得一丝一丝都拉坏了，这样子的一个破碎的生命。我们居然没有看到这些，而还去生起信心。其实这些人都是没有任何好果报的，他们走的时侯面对死亡的时侯，眼睛吓得突出，暴出双眼，这就是看到他的恐惧，他们没有办法面对生死，所以面对轮回面对生死地能为力的。对于面对生死面对轮回无能为力的这些人，我们居然把他当成是一个羡慕的对境…
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