随念三宝经释 无尽吉祥妙音
(第7课)
全知麦彭仁波切造 益西彭措堪布译 圆春法师讲解
顶礼大恩至尊根本上师法王如意宝晋美彭措！
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼大智文殊师利菩萨摩诃萨！
顶礼浩瀚前译三根本！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化虚空般无边无际的众生得到究竟无上正等正觉的佛果，请大家发起无上殊胜的菩提心！发起菩提心之后，我们今天一起来共同学习弘扬大圆满的太阳——文殊大幻化全知麦彭仁波切所撰的《随念三宝经释——无尽吉祥妙音》。
这部殊胜的论典分了四大部分：一、名义；二、译礼；三、正文；四、末义。《无尽吉祥妙音》这个注释对于《随念三宝经》分了这四个科判。我们现在在学习第三个科判——正文部分。
正文分三：一、随念佛陀功德；二、随念圣法功德；三、随念僧伽功德这三个科判。我们学习的是随念佛陀功德。
这里面分三个科判：一、略说差别基导师功德；二、广说差别因与果；三、摄义。我们还在学习略说差别基导师功德。
【如是佛陀薄伽梵者，谓：如来、应供、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。】
前面我们已经讲过“佛陀薄伽梵”是总称，从自利圆满的角度又宣说了“如来、应供、正等觉、明行圆满、善逝”这五个名号。又从他利圆满的角度宣说了“世间解、无上士、调御丈夫、天人师”这四个名号。通过这些名号的学习，我们就可以全面地了解佛陀名副其实，与名实相符的这些功德。一个名词的认识也是对佛陀功德的了解，这也是相当具有意义的。
我们继续来学习佛陀名号当中的“明行圆满”。“明行圆满”和“善逝”是从因果的反体来安立佛陀的功德：“明行圆满”是从因的角度宣说佛陀的功德；“善逝”是从果的角度宣说佛陀的功德。其实善逝就是依靠明行圆满而呈现的，真正明行一圆满以后，决定会呈现善逝的果位。这就是因圆果满。虽然说，明行圆满就会水到渠成、自然呈现善逝，但是作为我们凡夫人来了解佛陀功德的时候，最好分开从因的角度和果的角度来分别了解，才能够认识佛陀的整体的因果圆满。因的圆满的角度是用明行圆满来叙述，果的圆满就是用善逝来给我们表示，这样分别的去认识。明行圆满的“明”就像眼目一样，明见诸法的真实意；“行”就像双脚一样，如理的如同所见那样趋入。这两者在我们的修行过程当中是很重要的，也就是解和行的关系，解行双运，这是成佛正因。讲因的角度时就讲到这两者，明和行。
【对如是佛陀，若就因果而分类，前者因即是经中所说的“明行圆满”，从因而言，虽有无量道相，但可以正摄于戒定慧三学中。在圣者地安立的八圣道中，正见即是明，其余七支称为行。】
这样显示佛陀功德的时候用了“明行圆满”，这是从因的角度来讲，而“善逝”是从果的角度来讲。对于佛陀可以通过因和果来进行分类，佛陀是站在果位，也就是果觉的佛陀。我们在认识果位的佛陀时，从他以前的因的角度或者现在他怎样把因做好了，然后他果的呈现是个什么样的果。这样子把结果也看清楚，把因缘也看清楚，这就是我们对于佛陀整体的了解。从因上面我们了解的时候就是从“明行圆满”上去看，为什么呢？因为在因上面虽然有无量的广大道相，但这一切无量的广大道相都可以完全摄到戒定慧三学当中，而戒定慧三学就可以摄在明和行里面。因为慧就是这儿所说的“明”，戒和定就是这儿所说的“行”。广开这三学就称为是八圣道，就是正见，正思维、正语等。这当中的“明”就是正见，正见之外的正思维、正语等这些就属于“行”。我们在后面可以去归摄一下，这儿就是大概的说一说。
【此处"明"与"见"同义，即是如人行路时，目视之处以足履行，故一般对明行圆满，学道位对应为胜观与寂止，无学道位则对应为宿住智证明等三明与四神足、四圆满，如是有诸多对应的解释，然其实际则是同一关要，因为见义与入义二者何时也须要双运的缘故。】
这让我们一开始就要注意明和行并运。因为见义与入义要相应，这样不断修上去，最后才能够明行圆满。一旦明行圆满就是佛果，这就是在因上面做到了圆满。在因上面看，我们要明行并运。这就像一个人走路，走路需要有眼目，看清楚前面所要走的路，也需要有双脚。如果有双目而无双脚的话，虽然看到路了但是无法走；有双脚而没有双目的话，没办法看清前路也无法移动一步。所以这两者都缺一不可，不可偏废，两个都相当重要。这在我们实际的修行过程当中，都是需要去圆满的认识的。我们实际修行的时候，就是面对这两个侧面。佛陀就是这两个侧面作圆满了的一个人，而我们作为随学佛陀的一个佛友，就是想从道上面把这两方面做好。一旦我们哪一天将明和行都双运圆满了，那一天我们就成佛了。假如我们没把这两者做好，我们就不可能成佛。所以这两者是任何修行人都要去认识的两大关要。
我们必须要充分的看到：其实，“明”和智慧是同一个意义，也就是一个智慧的见解。它就是一个见解，一个智慧的侧面。“行”其实就是行持的侧面，行就是让我们看到要去修行，要去实际地走前面这条路。所以，“明”就是讲我们的见解如同双目，有了如同双目的见解以后，我们才不会迷失方向。“行”就是行持，行持就像双脚一样，有了双脚以后，即使路途遥远也可以一步一步地向前。只要一步一步地向前，即使千里之遥我们也可以一步一步地走到目标。假如说没有双脚，没办法迈出一步，那么我们所有的目标都无法达到。即使目标很好但是永远不可能达到。这就是要有一种行持的实际功夫，这就是我们通常所说的要有见解，要有行持，解行必须相应。而且解行双重双运、双行、并驾齐驱，才能够依靠明行而前，向前无疑地走。
对于修行上面来说，我们就是首先要通过闻思去生起这种明见真实的见解。然后通过行持让见解去落实去实现。为什么我们要来闻思修呢？其实闻思修也可以包含在明和行当中的。任何的东西都离不开闻思修，任何的教法都离不开明和行。离开了明和行或者说，只有明没有行，只有行没有明，我们都没办法实现任何的修法。没办法达成我们的修行的意愿。所以修行必须首先要有一个见解，看清方向不要走错路。假如说修行之先没有明见如同眼目的眼睛，那么我们所走的路也就是盲目的修行。这样子就是盲修瞎练，就会迷失方向。所以错乱的修行最后的结果将会让我们离目标越来越遥远。
外道也在行持也在走路，但是都走错路了。一个修行人假如没有首先树立见解的话，最后是走不下去的，即使走也是走得越来越远。修行的效果首先第一步必须要有见解的双目。有了见解的双目，光是停留在思想见解上面，而不把它去落实，不去实际性的行持，那所有再高的见解，它都没办法呈现一个高超的境界。也就是说最后我们要出现一个高的境界，而高的境界必须要通过实修高的见解，让见解落实到我们的内心当中，呈现这种高超的境界。
修行实际上是一个很需要我们去认识它双方面的问题的事情。举一个故事，以前堪布阿琼仁波切，他有一个弟子叫做赤诚扎巴。他曾经在桑耶寺闭关了十一年，但是由于他不知道修行的方便，没有很圆满的见解，最后他没办法修下去了，就生起了感慨，觉得好像这一生就是浪费了粮食而已。在桑耶寺并没有修起来功德。带着这种感慨，他就回到家里面去了。这还是一个有智慧的人，因为他修了十一年，看到我没有修起一个真正的修法的境界，观察之下就看到自己不知道怎么修行。
所以修行首先要知道怎么修行，才能够修行。假如不知道怎么修行就去修行，是不能够修行的，是不可能修出来的。如果不知道怎么修行也能够修出所有这些圣道的话，那么所有的佛教徒都应当不要学佛，都不应当依止善知识。因为你自己去作不就可以了？我们也没有见到谁是通过这种方式而成就的，都是看到这种方式是让很多人吃亏上当受骗的。所以首先第一步就是要有见解。
还有一个例子，莲池大师讲到有一个叫做性空的僧人，他有一次就写了很多的信告诉各方，说自己要发愿闭关了。他在瑶峰山那去闭关的时候，莲池大师是非常的赞叹。他从内心当中觉得这是一个真正发誓愿实修的人，所以他叹为希有。但后来就听到说性空著魔颠狂而死，这个时候他就从内心里面生起了无限的悲凉。他去分析这当中的缘由的时候，就是觉得，虽然在修行上起了一点修行的信心，但是有信无慧——没有这种“明”的侧面。虽然想去“行”，但是没有“明”，有了信心去行，但是关靠信心没有明见的见地，最后居然依靠一颗好心，而让自己心识着魔、颠狂而死，这是一个非常可怜的事情。
在这种问题上，其实古往今来都有不少的人在不断的犯错误。即使是传承上师历代大德都在千番百次地给我们强调其中的关要，但是现在仍然有人在铤而走险。这就是我们修行的时候很难具足方方面面的因缘条件。莲池大师就说：古人心地未通之时…
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