随念三宝经释 无尽吉祥妙音

(第8课)

全知麦彭仁波切造 益西彭措堪布译 圆春法师讲解

　　顶礼大恩至尊根本上师法王如意宝晋美彭措！

　　顶礼本师释迦牟尼佛！

　　顶礼大智文殊师利菩萨摩诃萨！

　　顶礼浩瀚前译三根本！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为度化虚空般无边无际的众生得到究竟无上正等正觉的佛果，请大家发起无上殊胜的菩提心！发起菩提心之后，我们今天一起来共同学习弘扬大圆满的太阳——文殊大幻化全知麦彭仁波切所撰的《随念三宝经释——无尽吉祥妙音》。

《无尽吉祥妙音》总的分了四个科判。一、名义；二、义理；三、正文；四、末义。现在我们学习的是正文部分。正文里面分随念佛陀功德、随念圣法功德、随念僧伽功德。我们还在学习第一个科判：随念佛陀功德。这里面分“略说：差别基－导师功德和广说差别因与果，最后有摄义。

　　我们学习的是第二个科判：分略说：差别基－导师功德

【如是佛陀薄伽梵者，谓如来，应供，正等觉，明行圆满，善逝，世间解，无上师，调御丈夫，天人师，佛薄伽梵。】

佛薄伽梵是总说，从自利圆满的角度宣说了如来，应供正等觉，明行圆满，善逝五个名号；又从他利的角度宣说了世间解，无上师，调御丈夫，天人师这四个名号，现在我们刚学完前面五个名号，前面五个名号是从自利圆满的角度而宣说的。

今天我们就来学习以理成立为什么会有这些自利圆满。

【此等之理即是：以心自性光明，障垢为忽尔，并有根断障垢的对治——殊胜证悟无我的智慧，而彼道亦以方便串习究竟之力，堪能圆满断证功德。】

这是成立如来是灭敌者、明行圆满、善逝、世间解的道理。“此等之理”其实就是给我们讲到上面自利圆满的五个名号，这些道理在哪里呢？能够这样圆满地实现自利的这些功德，每个名号都是一个侧面的功德。这些道理在哪里？

这些道理就是通过三个道理：其中第一个是根本，就是讲我们一切众生都有心性的光明存在。我们心的本性是自性光明，每一个有情的心性本来就是大无为法的大光明，所以人人皆具如来智慧德相。这个如来智慧德相就是我们每一个内心具有的明珠，或者说我们本具的光明本心。不管是万物怎么变化，这个光明本心都不会随之而迁转变化的。不管任何生命——高贵的还是低贱的，是人还是旁生，甚至于一个飞蛾、一个苍蝇，它都有心性光明。这个心性光明不会依靠身体变化而变化；不会依靠烦恼的增长而变化；不会依靠你的痛苦而变化；也不会依靠你的快乐而变化。这是一个永远不变的真心。

我们每一个众生都应当是这样一个光明本心的状态，然而我们众生离失了自己本具的这一段光明，使我们的光明不得显发。这就是在第二个侧面来介绍我们现在的状态。

第二点，“障垢为忽尔，也就是无论是烦恼障还是所知障，一切障垢都是以迷乱的力量”。“无而现”的这种状态，忽而出现的客尘并没有自性。我们心性的光明，它是有自性，而烦恼和所知障它没有自性，这是站在名言中来讲的，不是站在胜义观察之下。

我们学般若的时候，讲到在自空中观中，观察一切万法无自性，包括心的本性也是无自性。但是站在名言净见量的角度来看，我们的主人翁——自心的光明，它是永远不变化的，具有真实存在的一个本性。而这些烦恼障所知障的存在，它是没有自性的。它就像一个客人突然出现，早晚都会离开的。它是以一种什么样的状态出现呢？就是以迷乱的力量而出现的。为什么是以迷乱的力量而出现的呢？因为它是无而现的。假如说它是有而现的，它就不是迷乱了，有而现就是真实的东西，是一个没有被迷惑没有错乱的东西。被迷惑会错乱的东西，就像我们眼前本来是一个晴明的虚空，这个时候由于眼睛出问题，有眼病，有飞蚊症，看到蚊子依止在前面一直飞去飞来，飞去飞来，自己的眼睛受到它的控制而围着飞蚊子团团转。这就是我们众生被一切现象所欺骗，而实际上这一切现象是无而现的。

为什么是无而现的呢？因为寻而不得。你通过种种的正量去寻找它，用现量、比量去分析，去不断地挖掘它其中存在的本质，是找不到它一丝一毫存在的根本自性，所以它就是一个无而现的虚相。它不是一个实相，是一个虚相。这个虚相是暂时依靠迷乱的力量出现的。迷乱存在，它出现；迷乱一旦没有，它就没有了，就像眼睛没出问题，就不会出眼花。眼花是突然出现的，而虚空是一个常湛清净本然的，永远如此的，它不是暂时性的，不是忽而性的，不是依靠其他的因缘而让它显现的。

我们的心性就象虚空一样的，是本来具有的光明，不是以某种因缘而显现。它是本具如此的，它不是忽然出现的。而是永远从本初以来就是法尔如是的。这和我们的烦恼障、所知障这些是不一样的。前面第一条我们说是根本、它是主；而第二条，我们的所有这些烦恼障和所知障它是客，它是一个忽而现的、暂时性的东西。这样是很有意义的。因为这样才会让我们看到，其实这一切烦恼障是可以解决的。

为什么呢？因为它是以迷乱力量无而现的。我们把迷乱力量一旦解决了，就是还它个本无，就是还它个本无的时候，就看到：大地平尘，虚空粉碎，一切万法都会呈现如来觉性这样的心性光明，透天透地的四方通彻无碍照彻一切。这就是我们本心会现前，而这当中讲到的烦恼障和所知障，就象我们所说的：我现在所起的每一个念头当中的贪嗔痴也好，还是我们对于万法不了知的这些无明障碍也好，还是我对于万法有一种实有的控制不住的执着也好，其实这一切都是可以解决的。因为这些是暂时的问题。不要把这些当做不可解决的、永远的问题。它是一个暂时性的、可以解决的问题。这就是我们修行的希望。

第三点，“必有根断障垢的对治——殊胜证悟无我的智慧”。这是从前面两点给我们进一步开出来的。

前面我们讲到，我们每个众生本来是佛。本来是佛，凭何而成众生呢？就是凭着这个迷乱，让本无的东西现为有，这样子忽尔出现的客尘。解脱、修行要做什么呢？就是开发本来心性光明，寂灭本无的忽尔出现的客尘。扫尘除垢，其实本无尘可扫，因为它是无而现的。虽然无而现——本无尘可扫，但是我们却执著有尘，这个时侯要让我们让认识到它的本无，还它一个真实。所以就通过断除它的根的对治法，证悟无我的智慧。

这样子依靠“无我的智慧”，一灯能破千年暗。把我们无始劫以来的历劫无明、迷乱习气照破无余。凭何无呢？为什么会这样子呢？我们为什么有这种迷乱的力量呢？就是我们没有自性但却执著有自性，没有法、没有人，却去执著有人的自性和法的自性，这样子就有人我和法我。其实就是无有人法却又执著有人法，这就是迷乱。

在《中论》中说：“业惑分别起，彼亦戏论生，戏论空能灭。”我们的业是由烦恼所生起的，烦恼是由分别所体现的，分别是由戏论所产生。所以，就是戏论引生了一切分别、烦恼和业而呈现了轮回。要解决这一切暂时的烦恼障、所知障，就要打破戏论。戏论是什么呢？可以归摄到二我当中。一旦能够认识到二我本不存在，我们就会远离它不受它的控制。做为每一个众生，最要本的幸福是我们的心性光明本来具足，人人皆具如来智慧德相。这是我们每一个众生最幸福的事情。这是我们所需要去认识，我们为什么需要去幸福，我们为什么要去学佛，或者我们为什么要去寻求一个修行。这一点很关键，如果这一点没有的话，你不管怎么去修行，都没办法成就“大安乐”。正在为有这一点，我们才能够成就“大安乐”。这是最基本幸福。

我们最根本的不幸是什么呢？就是：我们本来没有一个“我”却执著有一个“我”；本来没有一个“法”却执著有一个“法”。这样“无中生有”而产生了这一切忽尔的烦恼障和所知障，障蔽了我们，使我们不见本心的光明而处在一个痛苦无端的世界当中，围着一个本来没有的“我”，天天受着它的支配，围着它团团转，转了一生一世，生生世世都是围着一个本来不存在的“我”团团转。我们从无始劫到现在就是围着一个本来没有的“人我”和“法我”团团转，转得我们发晕发狂仍然誓不罢休，这就是我们的勇气。其实这种勇气是一种很可怜的无明，我们现在就是这样一种可怜状态。所以，我们作为生命最不幸的地方就是我们执著这样一个不存在的我，围着它团团转，这是最不幸的。依靠这样子，我们产生了一切烦恼障和所知障，使我们障碍住自己本来灵妙无测、最为…

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