..续本文上一页幸福、大道充满的心性光明。这是从根本上让我们不幸的事情，它是可以解决的。

但是，这个不幸的原因我们前面多次讲到说：解铃还需系铃人，我们从哪里跌倒就从哪里爬起来。我们就是依靠把“无我”执著为“有我”，这样子轮顺受苦的。我们只要认识到本来没有一个我——就象六祖大师说的“本来无一物，何处惹尘埃？”没有一个法何必去执著，这样生起无我的智慧以后，就会从根本上面把这些忽尔出现的障垢完全对治。

而佛陀就是做了这样子的事情，他把这一切的人无我和法无我的智慧完全证悟了，把无我的智慧证悟圆满以后，就隐没了一切的迷乱所现前的客尘，将烦恼障和所知障完全寂灭无余，这个时候证得心性本具的这一切光明本心。所以，获得究竟菩提果位的时候决定就是如来；就是灭敌者；就是正等觉；就是明行圆满；就是善逝。为什么呢？我们前面讲到如来“无所从来亦无所去”的境界的真如的现前，从一切万法平等的真如的侧面，现前的角度就称为是“如来”。

“灭敌者”：前面讲第二点——一切的烦恼障和所知障都是以迷乱力而现前。佛陀通过实修照破了迷乱，以智慧灯照破了千年暗室，这样子就开发了断除一切障碍的这种力量。这样子就把所有的障碍断除无余，称为是灭烦恼敌的勇士。

“正等觉”：觉悟。佛陀他觉悟了心性本来的光明，他证得了无我的智慧，他的这种证悟就是正等觉圆满的角度，这也可以安立。

“明行圆满”：能够有一分明见真实无我的智慧，能够通过实修而照破迷乱的力量；能够通过实修去不断的前行，回归心性的本质，还本还原。通过“明”、“行”这两个修行做到圆满以后就是走完了这条回归之路。

“善逝”：既然一旦回归心性，开发本具的大乐光明，一切功德自然会从心性当中透发出来。这样就会有无量恒沙妙用功德现前在这种境界当中。所以佛陀去到了这样一个好的去处就叫做“善逝”。

这个五侧面都可以依靠这三点而证明的。为什么呢？因为就是通过这种道德对治串习方便的力量就会圆满断证功德。这五个都是从不同侧面来显示我们在断证功德上面、道德修行上面做得怎么圆满的。这都是以第一个——我们每一个众生具有心性光明做为根本，再看到我们回归的希望是：我们现在的痛苦我们现在的迷乱只是暂时的迷乱现象，一把迷乱解决，所有的问题都能解决。能不能解决这个问题呢？就是前面所说的：解铃还需系铃人。我们就是在没有我当中而执著为有我而打了这种疙瘩，这种疙瘩就用无我的智慧把它解开，这样就可以实现。

【对以事势理成立之相引生定解极为重要，广余法称论典等宗了知以上智力圆满境。】

以事势理成立佛陀功德之相引生胜解极为重要。为什么呢？因为只有破除疑惑，才能在相续当中引生不可夺的胜解，从而以信心胜入，这是最为关键的。我们要对于佛陀有信心、能够认识，就主要通过这种道理上面认识，能够从道理上面心服口服，我们才能在内心当中生起一个不可动摇的信心，不管别人怎么说，甚至千佛现前在虚空当中说：佛陀我们都骗了你，实际上三宝是没有功德的，是没有任何作用的。这样子你都从内心讲到：十方诸佛啊，你们别骗我了，我知道这回事，为什么知道呢？因为道理已经说服我了，内心就会完全信受此点。

　　要想能够从内心中开发这种不可夺的胜解，就要广泛的去学习，如果要广学的话，就在法称菩萨的论典当中，比如《释量论》的第三品，还有萨迦班智达的《量理宝藏论》第九品，这些论典里面去寻求了知。假如说我们学了《随念三宝经》的注释，也会对这些有些了知的。

　　【以下他利圆满者，为“世间解”等。】

　　“等”字包含了调御丈夫、无上士、天人师。也就是有四个名号，都是从他利圆满上面来赞叹佛陀的。

　　【所谓世间，具有器、情、苦等诸义，而此处于尽虚空界一切有情以智慧彻见之故，具有如所化因缘而幻化游戏的悲智自性，对此称为“世间解”。】

　　“世间”是所解的对境，佛陀是能解之人——能解之人是佛陀，世间是所解的对境。“解”是知解的意思。能够知道、能够完全的了解，这就是佛陀的能力。而对此，世间一般众生无法知解，没有多少智慧，圣者阿罗汉乃至于十地菩萨也没办法全分知解，所以就赞叹佛陀能够知解，对于这样的能够知解者，我们就应当生起极大的信心。佛陀怎么能够知解呢？就是从他智悲的两个侧面给我们显示出，他确实是能知能解，他是一个世间解。这是赞叹佛陀智悲的功德，用了世间解来给我们描述的。

　　我们具体来看，什么是世间？世间，就是具有器、情、苦等诸义的世间。但是此处并不是把所有的世间包含其内，而是讲到这三种世间：器世间、有情世间和痛苦世间，这个主要是从所化的有情世间来说。为什么佛陀能够在所化上面称为世间解呢？因为佛陀有无碍的智慧和无碍的慈悲，依靠这种大慈大悲和大智大慧，我们就看到佛被称为世间解。

　　这两个侧面我们单独认识：首先认识无碍智，佛陀的智慧能够无碍照见尽虚空遍法界的一切有情，所以，这个世界上任何一个有情的任何一种状态，佛陀都会周遍的了知。现在我们在一起共同学习《随念三宝经》，我们也包含在世间当中。佛陀是世间解，我们大家应该相信：你的每一个念头，你的每一种存在，佛陀比你还清楚。为什么呢？你坐那儿的时候自己打妄想，你都不知道自己想什么去了。这个时候佛陀已经知道你跑到哪儿去，你打妄想的时候你坐在那儿你早就忘记你的身体是什么样子？什么动作？佛陀看得一清二楚，你的前面后面，完全把你的形像、把你的内心起心动念看得清清楚楚。佛陀的智慧是无碍照见我们的，我们了知这一点是非常关键。

　　我们很多众生依止了三宝以后，不相信佛陀有这种功德，就失去了获得佛陀救护的一个因缘。因为我们只有相信这一点：佛陀知道我们存在的状态，知道我们的痛苦，知道我们的呼喊；我们在呼唤着佛陀的时候，我们就会很相信佛陀知道我，知道他能够救我。我们有时候觉得：即使佛陀有一个慈悲，他也不知道我现在这么痛苦。佛陀怎么知道呢？这么多的众生他忙得过来吗？他没办法去一个一个地看！其实这是我们没有了解佛陀的智慧，佛陀的智慧全部看得清清楚。我们的每一个念头、我们的每一个需求、我们的每一种烦恼，每一种状态，佛陀比我们还关心，我们任何的行为和任何的身口意都是在佛眼当中一清二楚。我们从自身上要去这样认识，我是这样子，我身边的道友也是这样子，网络上的其他道友也是这样子，每一个道友都在佛眼当中照彻无碍。

　　我们每一天都忘却了佛陀，但佛陀没有那一刹那忘记我们。佛陀每一刹那都看着我们，看得清清楚楚。我们在上班的路途上，我们早就没有想到自己是三宝弟子，我们就会去上班，做了好多的事情，看着街上的一切，坐车都是打妄想，没有想到佛陀。但佛陀把我们想得很亲切，他看着你去上班，看着你走这一道路，这是在他的境界当中是无碍照见，任何一个弟子在他的智慧眼目当中都是无碍照见的。

　　正因为如此，我们看到诸多的感应录：祖辈供养过地藏菩萨，地藏菩萨也会去照看他的后代子孙；前世的父母供养一点三宝，三宝、佛陀，或者供养过观音菩萨，观音菩萨也会救护这个家族，就是时时刻刻在照看这个家族。我们是佛陀的子孙，我们是佛陀的弟子，可以说每天每夜，日日夜夜每个刹那，佛陀都在照看着我们，而且他看得清清楚楚，不是说他在很远的距离，他就在我们的身边，他的智慧眼没有距离，能够把我们看得清清楚楚，这一点是很重要。

　　我们只有知道这一点之后，你就会生起一种感动，你会内心当中生起大安慰，佛陀在看着我的，你就会觉得在佛眼中你是他关心的对境，他知道你。这样你会有两个侧面：一个侧面是你在生起烦恼的同时会生起惭愧心；你在生起求助的时候自己会生起极大的信心。这样就会随时随处处在佛眼关照的境界当中。一个人实际上，面对的是三宝，而三宝佛陀的无碍智慧会照见自己。所以我们不要觉得自己是一个人。你要知道自己是在十方诸佛的眼目当中，你的每一个念头每一种存在都是十方诸佛在看着你，这样才会有意义，千万不要忘记这一点。

　　就像一个小孩在玩耍的时候，他不知道他的母亲一直在旁边照看着他。而这个时候小孩子已经玩得尽兴了，忘却身边的一切，忘我的去玩耍。玩耍的过程中，实际他母亲一直看得清清楚楚，他的一切的活动她都了解得清清楚楚，比这个孩子还要清楚。佛陀就是这样子的一个慈父，他看着我们，看得清清楚楚明明白白。

　　十方世界的任何一个众生都是如此，不仅我们是这样子，一切的众生乃至于最为可怜的地狱众生，佛陀都是看在眼里的，都知道的，都是看得清清楚楚的。假如他光是在那儿看，他一点都没有表现，他一点都没有任何作为，都不想作出任何的行动，这样的佛陀对我们也是没有任何的意义。他知道，但他很冷漠；他知道，但他一点都不动情；他知道，但他一点都不想帮助我们。这样的知道对我们来说我们甚至会反感。为什么呢？你看我干啥，看我你又不想帮助我。就像我们很反感世间人一样，在旁边一直盯着自己，你就会觉得他很无聊。

　　所以仅有无碍照见这一点，自利圆满的角度，这还不是我们最羡慕佛陀，或者说最令我们想皈依佛陀的地方。皈依佛陀的地方就是在此基础之上佛陀还有最彻底的、彻透骨髓的大悲心…

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