..续本文上一页钱，实际上没办法让我们真正的美妙起来。为什么不能让我们美妙起来呢？即使你怎么化妆、怎么弄，你的内心当中都有烦恼，一旦有烦恼，你就是一个很丑陋的状态。你的内心当中有着在生存环境当中所呈现出的坏苦啊、苦苦、行苦这些，一个苦态有什么可妙的呢？所以凡夫人没有“妙逝”。只能是在苦和集当中轮转不休，所以，我们众生不妙而佛妙。
认识众生是什么样子，就知道佛是什么样子，因为佛是和我们相反的。就像你知道什么是麻子，你就知道什么是没有麻子的状态；知道什么是没有麻子的状态就知道什么是麻子，因为这是相反的，反过来就可以知道的。我们知道众生有多少过失就知道佛陀有多少功德；而众生有无量的过失就知道佛陀有无量的功德；众生有无量的杂染就知道佛陀有无量的清净、有无量的美妙。这样从自身上面去认识。
我们认识佛陀的时候，首先从自身上面去认识到我们不妙之处，只要我们对于自己的不妙之处知道得多了以后，就知道确实佛陀是太了不起了！他的去才是真正的妙哉。这样子来转到身心上面，我们就要想到，对于佛陀和自己做比较以后，一方面就会出离这种苦因、苦果；一方面会寻求佛陀的这种安乐的境界。这其实也是我们要实修的，要多去思考的，千万不要以为“善逝”两个字和我们修行没有直接的关系，那只是佛陀好嘛，佛陀好，反正又不是我好。为什么你不好哪？就是因为你与佛陀有这些不同的地方，你与佛陀不同的地方是什么呢？就是苦因、苦果。既然佛陀那么好，而你那么差；佛陀那么美，而你那么丑，那就应该把自己的丑态改变、放弃，或者丢下这个丑态，而希求佛陀这种美妙的妙好。
所以，就是要我们生起出离心。你与佛陀越比较越是感觉做一个人真的是没意思。在轮回当中即使再有钱、再美妙的人，实际上是毫无意义的，因为非常不妙，和佛陀比较起来是彻底可怜的一个样子。因为就像一个美女和母猴的比较一样，母猴非常丑，而美女非常的端严。你看到美女和丑猴的时候，你觉得哪一个可怜呢？人其实就像母猴一样，没有丝毫的端严，你这样去思维了以后，才会放下整个轮回。否则，我们做这种很丑陋的生命的时候还觉得在轮回中感觉很有意义，觉得自己很了不起。这样子对轮回生起骄慢，没有办法生起出离心的话，我们的修行是毫无意义的，因为你总是不断的让自己过着这种丑化的轮回的生活。就在苦因和苦果当中去受苦，所以，这是要去思维的。
【不退逝者，以永断我见种子之故，似薪成灰不可复原，不复退堕轮回之处，犹如传染病痊愈，此处主要指解脱麻疹之人，终生不会复发，以此而作比喻。】
“不退逝”也需要我们去思维。我们修行就是想逃出轮回，但是，我们不能错乱修行，要对于外道的修行生起厌离——要厌离外道。为什么我们要闻思佛法呢？因为如果你不去闻思佛法，你凭什么确定走的这条路不是外道之路呢？我们面对佛陀就会发现原来他和外道不一样。哪里不一样呢？简别于外道的时候，外道的修法是无法到达“不退逝”的状态的。也就是说，外道他有退，而佛陀没有退转。退转是什么意思呢？外道虽然有种种的苦修、苦行，修行四禅八定，但是呢，他没办法永断我见种子；没办法永断我见种子，就还会现行我执；依靠我执就会起烦恼而造业；依靠业就会在生死当中，生生死死，死死生生，感受种种的痛苦。我们众生就是因为执著“我”而产生轮回的。外道的修行都是在“我执”上面，没有断除“我见”种子，所以他还是在走一条轮回之路。
“不退”就是指佛陀没有这种退逝，他是因为从根子上面，依靠般若空性、无我的修行，能够彻断一切我见的种子。这样子，我见一断就没有我执，没有我执就不会起烦恼，就不会造业，就不会轮回。这就像比喻当中所说的“似薪成灰不可复原”，这样子把薪柴烧尽以后，它已经成为灰了，再也不会还原成薪柴。同样的，佛陀用无我的智慧，将我们的这些我见，把这些苦因、苦果全部断尽无余，这样子就不会再退到轮回之处。此处的“火”比喻无我的智慧；“柴”比喻苦因和苦果。“灰”比喻永尽。“不可复原”比喻不会再退出轮回。这就是从根上面把轮回断尽，这是佛陀再不会轮回的原因。
假如这个道走了以后还会退转，那这条道是无用的一条道，或者是欺骗的一条道。假如你想赚钱，最后你得到钱的时候，得到了一万元钱他会转变成一元钱，或最后归零没有，你得到了也等于没得到。或者你想得到一个高位，最后又从高位跌下来了，就没有办法成为一个有地位的人，因为地位不可靠，会退转的一个东西，都是不可靠的东西。我们轮回的众生其实走的都是不可靠的路：得到钱财是不可靠的钱财，它会退。所以穷人会变富人，富人也会变穷人。得到的地位也是不可靠的，它也会退。美貌也是这样子，得到美貌以后还会年老色衰，它也会退，也是一个靠不住的东西。
我们在轮回当中你能举得出一个东西是永远可靠的呢？不会退转的呢？没有。佛陀他得到了一个永不退转的安乐，这就是我们要寻求的可靠的一种安乐。这里面用比喻：就像麻疹病痊愈以后终生不再复发，再不会有犯轮回这回事了，再不会有轮回的回转。就像得了传染病，最后生起抗体，再不会复发，永远都是快快乐乐的永恒不变的快乐。
【以此逝相，简别于未断我见种子的外道之道，彼等纵然修治非想非非想天也不能超出三有藩篱。】
外道是走了一条不可靠的路，这条路不可能不退堕，因为他们的道不是无我空性之道，都是建立在我见上面的一个道。既然是这样的道，他所走的这条路，就不可能和轮回因的“我见种子”相违，既然没有和我见的种子相违，缘此道而修行最多只能升到非想非非想天。这虽然是轮回当中是最高的地方，但在天报受尽之时，仍然要堕落成为旁生、饿鬼、地狱的众生。就像永嘉大师所说：“犹如仰天射虚空，势力尽箭还堕，遭得来生不如意。”虽然有一个很好的愿望，想去修行、苦修。外道所付出的苦修，现在我们想起来，作为佛教的修行人是相当惭愧的。为什么呢？人家付出了那么大的精勤，而我们一天都没吃什么苦。但是那条路是走不通的，就像仰天射箭一样，他射得再高最后还是会掉下来的，一掉下来就是不如意。为什么不如意呢？以为这下可好了，那知道并没好，一下子又回转了，这就是一条欺诳之路。
我们修行就是要找到般若，没找到般若你走的路就是一条不可靠的路。真正老实学佛就是老实学般若、老实学空性。因为依靠它你才能真正踏踏实实的走好解脱之路。否则你走其他的路都不能踏踏实实。我们要老实尊重般若。大家现在都在修学般若，都是在走般若之道，大家都有这个缘分来走这条最踏实、最安稳、最有意义、不退转、让我们永远超脱轮回的一条妙道。而佛陀就是首先把这条道走通了，让我们看到这条路是和外道不同的。所以，修行之处就是要树立般若，来把外道的见解全部超越。所以修行闻思，只要是听一次般若，就完全就超越一切世间的任何的宣说，这样子的善根是纯佛法的善根。只有佛法才有断种子的般若。下面继续讲无余逝的意义比喻简别。
【无余逝或圆满逝者，断证究竟功德之法，未获得者丝毫亦无，犹如宝瓶以物充满一般。以此简别于声缘，以彼等虽有不退转，然为断证不圆满的少分之故。】
意义：一切断证功德无余圆满，没有获得的功德丝毫没有。
“无余逝或圆满逝者”：他是在哪上面圆满呢？在断证功德上面圆满。他再没有一个剩余的功德可以去获得了。他没获得的功德是丝毫没有的。
比喻：如同宝瓶以物充满。没有任何不充足的地方，就像宝瓶已经被东西充满了，整个宝瓶全部充满，没有空隙，是满瓶的状态。佛陀所证悟的断证究竟之法就是这样一种充满的圆满状态。
简别：以这种无余逝简别于声缘的果位。声缘的果位虽然可以称为“妙逝”、“不退逝”，但是不能称为“无余逝”。因为他只断了烦恼障，只证了人我空性，他的断还有不圆满、不彻底的地方，证有不圆满的地方。从断上面来讲，他还有所知障，还有无明习气地，有无漏业，有变异生死还没有断除。(这些我们在学习《净水如意宝》的时候都很清楚的。)从证上面说，还没有证悟圆满的法无我空性，没有现前三身四智十力四无谓十八不共法，无量的相好、无量的三摩地、无量的陀罗尼、无量的神通、无量的方便、无量的净土庄严，这些都没有获得，所以不能叫做“无余逝”。他还有需要去努力证的，还有需要去努力断的。而且他所断、所证的一分，相对于佛陀来说可忽略可不记得地方，忽略不算。
在《大智度论》讲，舍利佛虽然聪明，但他不是一切智智，他的智慧在佛陀面前就像婴儿一样。佛陀的智慧一比较之下，舍利佛虽然厉害，是智慧第一，但是就像一个不懂事的婴儿，还没有开蒙的状态，这个悬殊是很大的。虽然他可以称为是“妙逝”、“不退逝”，但不能称为“无余逝”。佛陀把凡夫超越了，把外道超越了，甚至把声缘超越了远远而去——这个去当然是圆满的、无余的去。圆满逝无余逝，逝和去是一个意思。这样子的佛陀所去的地方才是最为微妙的。
凡夫没有妙逝，佛陀有妙逝；外道没有不退逝，只有退逝；声闻有有余逝，没有无余逝。从声闻的角度说，前面的“妙逝”和“不退逝”的侧面他都具足；但从外道的角度，是不是说他有一个“妙逝”而没有“不退逝”呢？所谓妙逝就是断除了苦因苦果。而外道其实连“妙逝”也没有的，因为他的苦因苦果仍然存在，所以他没有不退逝。我们讲“不退逝”时所涉及到所谓的修仙啊、修道啊、修禅定啊这些等等的都会退转的。假如是仅仅看到练一下身体啊，所有的苦修苦行，修禅定啊，这些都是让我们认识到它还不是道的关要，最后还是不可靠、会退转的。所以并不是说他已经断除了苦因和苦果的，实际上只是从会退转的这个侧面，想显示佛陀完全永断我见种子而简别超越了一切外道的地方，
所以，我们就从三个角度讲到了：确实我们想要获得安乐，想要获得一个非常美妙的安乐，佛陀所去的就是这样的非常美妙的安乐；我们想获得一个再不会欺骗我们的一得永得的安乐，不会再退回来受苦的安乐，永恒不变的安乐，这样子踏踏实实去享受，这一点佛陀获得了，其他人(凡夫和外道)都没有办法获得的永远不变的安乐；我们想得到安乐的时候，假如还有一分没得到、不圆满、还有欠缺，我们想得到的是彻底的完美安乐，这一点佛陀得到了。他把声缘不圆满的地方全部具足了。佛陀所获得的安乐是美妙的安乐，是永恒不变的安乐，而且是最为圆满最为完美的安乐，佛陀所去之处就是这样完美安乐的一个去处。这样的一个去处怎么不值得我们恭敬？怎么不值得我们羡慕？怎么不值得我们希求？我们回想一下：做众生多么可怜，作为外道多么愚痴，作为声缘也不是我们追求的，这样，自然心求佛果而发菩提心。
其实这些名号对我们来说都是有修行上指示的地方。从前面看到我们没有“妙逝”的时候，我们要发起出离心，而且是彻底的出离，看到外道的修行也不足以让我们走向解脱，所以连其他的道都要出离。即使是声缘的状态也没办法圆满，我们甚至连小乘果位也不希求，最主要想希求的就是佛和佛陀的果位，这样子才可以真正的做一个佛子。确实，佛陀的功德这么圆满，就是让我们生起一个希求菩提之心，这样去学习这些，就会从出离心、菩提心这些角度，这个名号都会加持我们。
但愿我们都是通过这些名号的加持，能够获得出离我们的不妙的，出离外道的退转的，出离小乘的自私自立的，同时我们获得美妙的，不退的永恒不变的，获得圆满无有任何欠缺的果位。希望一切普天之下的众生老母有情，和我们一起来出离这些不妙的、痛苦的，而去获得最为圆满的快乐的永恒的安乐。这些虽然是佛身上的功德，但这些功德都是我们要去转到自身上面去思考，来获得自身修行上面的一个侧面。同时这也是让我们从另外一个角度去生起信心，祈祷佛陀时我们想到佛陀是这么圆满，我们就会生起信心来祈祷他。
今天我们就讲到这里。
《随念三宝经释 第7课》全文阅读结束。