随念三宝经释 无尽吉祥妙音

(第5课)

全知麦彭仁波切造 益西彭措堪布译 圆春法师讲解

　　顶礼大恩至尊根本上师法王如意宝晋美彭措！

　　顶礼本师释迦牟尼佛！

　　顶礼大智文殊师利菩萨摩诃萨！

　　顶礼浩瀚前译三根本！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为度化虚空般无边无际的众生得到究竟无上正等正觉的佛果，请大家发起无上殊胜的菩提心！发起菩提心之后，我们今天一起来共同学习弘扬大圆满的太阳——文殊大幻化全知麦彭仁波切所撰的《随念三宝经释——无尽吉祥妙音》。

　　前面，我们已经学习了这部经的引文。现在,我们开始学习经的正文。经的正文分了四个科判: ① 名义；② 译礼；③ 正文；④ 末义。

　　首先我们学第一个“名义”。名义里面将梵、藏、汉这三种语言对应起来——梵语：啊呀咋啦咋呀阿呢磨得斯砸；藏语：怕吧滚球甚基色咋不多；汉语：《随念圣三宝经》。一一对应的时候，梵语的“啊呀”对应藏语的“怕吧”对应汉语的“圣”，“咋啦”对应“滚球”对应“宝，”“咋呀”对应“甚”对应“三”，“阿呢”对应“基色”对应“随”，“磨得”对应“咋不”对应“念”，“斯砸”对应“多”对应“经”。这是梵藏汉三者来对应，从这个对应上面我们看到，其实藏语、梵语的次第和汉语的次第是不一样的。通过这三种语言对应以后得到的汉语，按照我们汉语的习惯来排，应该叫做《随念圣三宝经》，所随念的就是“圣三宝经”，动词在前面，名词在后面。

　　从广义上讲“圣”的意义。我们大家都会接触到这个字，这个字不仅是我们佛教徒会用，其他世间的一些宗派也会用“圣人啊圣境啊圣法啊……”他们也会用这些。其实就是有一种共通的意义——很超胜。我们为什么说“超凡入胜”呢？就是说他很超胜。从超胜的境上面都可以叫做“圣”，叫做圣人啊这些。在儒家也讲孔子是圣人，这就是说他很超胜，这个对境他是一个超胜的人。所以用了一个“圣”字，这是共通的。但是，把这个字用到我们《随念三宝经》中来了解的时候,它的侧面就会确定下来，也就是说超越世间的一切法就叫做“圣”，完全超越了世间的一切法。

　　怎么理解“超越世间的一切的法”呢？“三宝”这个词中有一个“圣”字，我们还是需要去了解它，不了解的话，我们就会错过它。首先我们去看这个“圣”字用在佛上，就是因为佛陀他是断证究竟的，超越了世间，解脱了二障的束缚，现前了正等觉，也就说他断证功德究竟圆满，这是世间所做不到的。世间不仅没有断证圆满，甚至也无法有一分真正的断、有一分真正的证，没有断一分障，没有证一份德，这是世间所安住的境界。佛是圆满断证功德的，世间任何一个人无法与佛相比，所以称佛为“圣”，用“圣”来冠在三宝之前。这样，我们就能从佛身上去了知他在哪些方面超越了世间。因为世间的一切法都是苦的因和苦的果，而佛陀通过断证圆满就解脱了一切苦因苦果，甚至能够实现一切的大乐，他超越了这一切世间，是一切世间所不能及。我们世间人都是被五蕴六尘所控制的，没办法超越这样子的世间法，而佛陀完全超越这一点，所以叫做“圣”。

　　法上面也有“圣”，因为佛陀所宣说的一切教法，都是超越世间的，因为世间的一切宣说都没办法是一个真实无伪的宣说，都是由于无明不了知，而宣说了种种虚妄不实的学说。这些没有丝毫的价值，实际上都是一些思想的垃圾，这些垃圾对于寻求解脱的修行人来说是毫无价值的；对于一个求取安乐的修行人来说也是毫无价值的；对一个想彻底摆脱痛苦的修行人来说是毫无价值的。这是因为佛法确实是一个真理。前面我们观察圣法的时候，讲到它唯一能够让我们解脱轮回、彻底地改造我们的命运的一个法门。这是超越了一切世间，一切世间当中找不到这样子的法。僧的侧面也有“圣”，就是讲圣僧。圣僧就是因为他证悟了一地以上的时候，就超凡入胜——超越了世间。

　　所以，圣僧不可思议，圣法不可思议，佛陀不可思议，这些都用一个“圣”字来贯通，而不能够用“凡”去运用——他每一个侧面都是超凡的，都不是我们世间的一个法。世间任何一个法找不到三宝这一法，三宝这一法是超越了一切世间，法法都是超胜世间的，所以叫“圣”，三个侧面都是如此，所以叫做“圣三宝”。

　　“宝”字也是很重要，其实“圣”和“宝”这两个字都是要我们对三宝生起信心的地方。“宝”就是讲到我们在世间，都会觉得一个宝是很宝贵的，一旦什么东西成为宝，我们就会觉得他是一个我们珍爱的对境。如果我们没有觉得佛法僧是最为宝重的、最为珍贵的，我们就不会生起对它的随念，所以要认识这样的功德，就要认识这个“宝”。

　　这个“宝”就是在《宝性论》当中通过六个侧面与如意宝做对应，而了知三宝的功德。上师在讲经中就讲到“实际上三宝的功德甚深广大，单纯语言最多只能是相似的表达”，这里是通过宝的比喻来表达，其实就是一种比喻的方式来称三宝，没办法说是佛法僧是什么样的一种具体的功德，你没办法一下子说完，它是一个甚深广大的、不可思议的一种宝重的对境，所以就用和如意宝相似的六种侧面而显发它的六种功德相。

　　佛法僧三宝在“宝”上面所体现的有六个侧面：第一罕见，第二无垢，第三具有势力，第四庄严，第五殊胜，第六不变——由“罕见、无垢、具势力、庄严、殊胜、不变”这六个侧面显示了“确实是宝”。这六个侧面如意宝它有，而三宝——佛、法、僧也都具有，所以具有这六个功能相，我们就说叫做三宝。假如你遇到佛法僧，遇到三宝之后，居然不觉得是宝，把它当成是一个平常之物，把它当成是一个简单的东西，把它当成是一个人人都有机会去接触、人人都有资格来享受的东西，这样子的话你就错解了，你没有认识到他的宝重。

　　就像莎士比亚在他的《仲夏夜之梦》中写了这么一句话：“需要以生命为带价来偿还你所犯下的错误”。如果我们现在没有觉得三宝是真正的宝，我们就犯下了一个认知上的错误。而我们犯下了这个错以后，将会需要用我们的生命作为代价来偿还。因为我们把它当成是一般的一个东西，不稀罕它，那么你就不会充分地在上面开显它的受用——这些不可思议的、神奇的、利益我们的这些力量。我们就会失去这种开显和受用的机会。一旦我们没有在三宝门中获得巨大的利益，空过一生，那么我们将会远离三宝，最后就是以无尽痛苦的生命作为代价来偿还我们犯下的对于三宝不认识到“它为宝”的这样子的一个错误。这个错误我们是犯不起的，一旦犯了这种错误的认识，那么我们所付出的带价是极为惨重的。

　　所以对“宝”字的认识啊，其实是作为三宝弟子所需要去深刻透达的，如果这点透达不清楚，那么我们将会依靠自己的一颗无明心识而葬送自己的宝贵的生命意义。所以这个宝字要去仔细地认识退。

　　其实，当我们对于前面所说的“圣”字啊、“宝”字啊，一字一字地去仔细地思考的时候，我们越是想得具体、越是想得多，你转变内心的力量就越会很具体、越是很强大。所以我们需要很具体地、反复地一次又一次地去想这些字句，想多了你的内心自然而然就会感动而生起一种转变自心的力量。修皈依就是要通过具体地学去了解它，才能够去生起转动内心的这种修行。所以，这些法相都是和我们的实修是直接相连的。你要修皈依，实际地去实现皈依的这个转心的力量，如果你不是字字句句地去做的话，你可能就是一个很模糊的随念，很模糊的随念它的力量也是很模糊的，不可能很具体深透。所以要想深透到我们的灵魂、去感动我们，真的是让三宝在灵魂深处抖动了我们这种心，让我们确实是感觉到面对这种三宝是何等之幸运。那样子的话我们就必须修行这样子的具体的这些法相。

　　这个“宝”字也许我们以后也会遇到，但是真正说从六个方面去具体介绍的，除了《宝性论》以外，其他地方虽然也会介绍，但是都不会超过这六个侧面。所以只要把这六个侧面一认识清楚了，其实我们忆念三宝的时候就有内容了、就有具体的转心的力量。这些都是实修的。既然如此，我们就要去了解一下，首先从比喻上面去了解，然后再从意义上面去认识。比喻上面了解就是在如意宝的这六个侧面去认识，如意宝它确实有这六个侧面，然后从意义上面再归入到三宝上面去一一的了解：为什么三宝有这六个功德相？

如意宝的六种功德：首先，如意宝是很稀有、很罕见的。我们现在世界上面有谁能够说是见到如意宝？现在这个世界上面没有一个人拥有如意宝，这都是需要有大因大缘才有这种奇遇的。所以如意宝不是稀松、平常之物，不是大家都见惯了的；而是在这个世界上很罕见的，甚至到现在我们大家都没见到如意宝。可能我们很多人都不敢相信有如意宝：哪会有这种好东西，是这麽神奇的吗？在这个世界上哪有这种好东西？这种好东西大家都不敢相信，就是因为太罕见了，在这个世界上它晃了一下就没有了。如意宝就是这样子的，很罕见。

第二，如意宝上面没有任何垢染，非常清净。它不象其它物品，它自身上面是极为清净、无有尘垢的，所以它是本体极致清净。

第三，如意宝上面具有势力。如意宝的势力有多大…

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