..续本文上一页，就要知道唯有三宝具有这种遣除衰败，赐予圆满的势力。不管世间出世间的一切衰败，三宝才能遣除；不管世间出世间的一切圆满，三宝才能赐予。这个念头如果没建立起来，我们最后会破灭自己的希望，让生命落空。前面就引用了莎士比亚的话：需要以生命为代价来偿还你所犯下的这一切错误。这一点必须要渗透。一遇到衰败首先想到我求佛、求法、求僧；想获得什么好处、什么利益、希求什么圆满，这个时候祈求三宝，不要在三宝之外还想找一个希望。
第四是庄严。因为三宝是一切善心福德之因，所以无比庄严。有三宝在这个世间人们才会有善心生起，才会种植福德。
假如没有三宝作为对境，大家的对境都是要么是让自己生起欲望，要么自己生起嗔恨愤怒，要么让自己生起无端的愚痴，这些对境都是诱发我们贪嗔痴慢疑种种的肮脏的烦恼。这种污秽不堪的烦恼显现的当下就是污秽不堪，就是丑陋的，就是邪恶的，这里面哪里有庄严呢？只有三宝才能够把这一切邪恶、这一切染污、这一切丑陋转为善心福德的无边庄严。所以佛法僧在这个世界就是一个庄严的所缘，他能够让这个世界显现无边的庄严。
现在我们还有幸运值遇这种庄严的对境，不是说喷一点香水就能够庄严的。如果你喷一点香水引发的是欲望，那就是丑恶。让一个人的相貌变一变好像能够庄严一下，但实际上都是勾引别人的贪欲，那也是一种丑恶，是一种染污。这些都不能称为庄严，或者说一个世间的宝物能不能够称为庄严呢？没办法。为什么呢？有时候就是为了一个宝物，国与国之间战争来争夺，激起了多少人的愤怒、多少人的竞争呢？这些都是很丑陋的。世间任何一个法能是真正的庄严吗？
一个皈依三宝的人他内心当中有了三宝，依靠三宝显发他的善心，这才是真正的庄严。一个人有资产的话，才可以做无上庄严的衣服穿上的。一个人一点惭愧都没有，就像现在我们在造恶业的时候，很多的修行人，或者说很多的世间人没有任何的惭愧，就像没穿衣服一样的的，裸体狂奔。这样子没有道德观念，那就是最极丑陋的。
有了三宝以后才能够让我们慢慢的远离这些贪嗔痴烦恼的对境。让我们正面无贪无嗔无痴的善心能够生起来，显现由内心的庄严而外在的庄严。其实一切相好一切外在世间的庄严都是由善心所成就的，由内而外的。三宝能够成就我们内心的善心福德，这个因太庄严无比了。所以我们要天天思维要有这个“庄严”，千万不要有“丑陋”。假如内心当中没有三宝，那是最丑陋的。因为你没有善心福德，你就是一个无惭无愧的、贪嗔痴慢疑充满一大肚皮的丑陋的形象。念念之间千万不要丑陋，为了让自己不要丑陋、要有一点庄严，念念之间内心都要想到三宝。
第五，殊胜。“殊胜”就是比其他法更超胜。殊，在古语当中叫殊特。胜，叫超胜。超特殊胜就是说确实是超越了一般平常之法，是最为不共同的，最为特殊的一个法。
我们认识三宝就要知道，确实它超越了一切世间，不是一个平常之物，它是放在其他法旁边的时候就发现它最为殊胜。它一出现，其他的法就一下子暗淡无光。就像太阳大放光明的时候，一切星光全部被隐蔽。白天为什么见不到星星？白天不是说星球没有，而是白天的太阳光太强了，白天见不到虚空有星星。为什么晚上见到星星？就是没有这种强光出现的时候，才会有其他星星出现。
三宝一出现，其他法会黯淡无光的，就是这样子的一个比喻让我们要了知。了知这一点有什么必要呢？你只有知道什么是最超凡不可思议的，最不一般超胜一切的，此时心才会专专注注的去依止它，我们才会一心一意的懂得去主动的缘着三宝而精勤的修持。就像上师给我们提供的说：对佛陀要修习承侍供养，每一天供一杯水、供一朵花这都是我们需要做的。对于法要修习相应的瑜伽，通过听闻思维修行去不断地相应佛法，因为是最殊胜的最不共的。其他的法都是一些很一般很通常的。要做一个殊胜的人，千万不要做其他的平常之人，否则的话永远都是庸庸碌碌。对于僧众要修习供受财法，与他做一个殊胜的对境共同去交流，以他作为依止，所依的对境很殊胜，最后我们依靠殊胜出生殊胜，所缘对境不可思议，超胜一切。那我们所招感的福德，也是不可思议超胜一切；你的所缘对境是一般一般，那你所获得的福德也就是一般一般；你的所缘对境一直都是一个世间法，那你永远都只能成为一个世间人。假如你要想成为一个超凡的、不可思议的，那你就要依靠三宝。千万不要做一个庸庸碌碌、只知道贪嗔痴慢疑，只知道吃喝拉撒的、和动物一样的毫无价值的生命。那样的话又何必做人呢？所以要知道三宝殊胜，这样来依止殊胜的对境让自己来殊胜，自己最后会依靠三宝而殊胜的——三宝本身很殊胜的缘故，依靠这个殊胜的对境我们最后自己会殊胜起来的。
第六，不变。它不会随着因缘而改变。
世间人都是看脸色的：你对他好，他对你好；你对他不好，他对你不好；你有钱他就会攀缘你，你没钱他就会冷落你；你有地位，他就会对你好；你没有地位，他就会欺落你、会羞辱你；假如要是你在三宝当中，不管你是贫穷、还是富贵，你是兴顺还是衰败、你是有地位的、还是没地位的，你是男的还是女的，你是老人还是小孩，不管谁来祈祷三宝，他都不随外缘而转动他利益我们的不变的心。他是不谈这些条件的，他不会给你要求这些，他都永远做一个众生不请之友。他不给你谈条件，祂想一直用祂的平等的慈悲普遍利益天下一切可怜的众生，这是一个永生永世、可信可赖、可以依靠、可以交付我们生命的最值得信赖的对境。
人是很无常的，你也许觉得你现在有钱，一旦哪一天你没钱的时候怎么办呢？就像我们世间做富人的时候朋友特别多，一旦做了穷人、落魄以后就是什么人最多呢？就是冷嘲热讽的人最多。找一个人借一百块钱都很困难。以前你有钱的时候，不要说借一百块钱，借一百万都是那么容易，为什么呢？因为看的不是你，而是看你的钱。这些都能看到世间法不可依靠，世间人不值信赖，就只有三宝不是如此的。我们在世间看到电视剧、电影上面说“海枯石烂我也不变心”。以前我们多次提到，海水还在涨的时候，这个时候已经心变了；石头还是那个样子，一点都没变的时候不要说烂了，这个时候早已经变心了。所以世间的一个人他的心你靠得住吗？你靠不住他的，他不值得你信赖，你要把你的信心、依靠放到一个世间法、世间人上面的话，你最后会落空的，因为他会变，尤其你的条件一变，他马上就变。本来以前是一个朋友，你的条件一差了他马上就变脸了，为什么呢？因为他是随因缘而转的。
佛法僧三宝不是如此，也就是说即使我们变，三宝都不变——你变我不变，这就是三宝。三宝永远都不变，他是以一颗平等利益众生的心来利益一切有缘的。就像阿弥陀佛的手恒时都是伸下来的，就是看我们上不上这条路，看我们上不上这条船，看我们进不进这辆车。如果我们上船了、进车了，就会依他得度，依他得化的。
“不变”也是很重要的。假如他是一个变化的，他的内心都没有一个永远不变的、海枯石烂不变心的那种东西、那种人，你要依靠了他，就会在无常当中感觉到欺骗，你就会感到什么叫做欺诳法。三宝是一个不变的、不欺诳、永远值得信赖、永远值得依靠的。在万法当中我们祈祷的对境里面，无法找到与三宝这样不变化的一个所依。所以他是最为永恒、不变真实的、无上的如意宝。
我们从这六个方面就看到了，确实三宝值得我们用一个“宝”字去忆念他，值得用一个“宝”字去想到他。千万不要把三宝当成石头、不把他当成一个宝，千万不要在看到三宝佛像的时候说“其实吧，我祈祷了很久，都没什么感应，这个也没什么用，干脆这个佛像送给别人吧。”千万不要有这样一个可怜的心念出现，更不要有这种可怜的行为的实施。任何三宝的侧面都是不可思议的，我们现在有些人在祈祷三宝的时候，觉得没发生改变，那是你自己没发现。实际上在这个过程当中绝对已经发生了很多不可思议的改变，只是你自己不知道而已。如果真有这种神通眼、有这种智慧眼去看到的话，你会感慨万千的，只是我们不知道而已。三宝就是非常殊胜，真正是个宝，千万不要把他当成是平常之物。这一点认识透了，我们在取舍上面才不至于出偏差，不出偏差才不至于受苦上当，才不至于走上歧途。取舍上面没有错误，走一条真实无欺的路才是最为幸福的。这个“宝”字就是对我们的一个救护。
【所谓三，即是导师正法，随学者数目决定为三。】
导师是一个侧面，正法是一个侧面，随学是一个侧面，这三个侧面如果能够完成，这个事情就可以完成。如来藏要苏醒，需要有一个导师来让我们苏醒；要让它远离垢染，也需要一个导师引领我们怎么去把垢染消除；如来藏要走向究竟的、能够彻底地显露，也需要导师来给我们引导。所以导师是永远都要依止的。圣法就是让我们苏醒的一个法，让我们离垢的一个法，让我们依靠它彻底显露的一个法，所以，从始至终，圣法都是不可能有一刹那的舍离。僧宝也是一个帮助我们苏醒助缘，帮助我们远离垢染的助缘，帮助我们彻底显露的助缘。
有助缘、有法门、有导师这三个侧面是圆满的，而且每一个侧面，假如你要是缺了，这个时候你都会力量不足，或者无法实现，为什么呢？假如没有导师，谁给你开示圣法；假如没有圣法，谁让你成就，不可能由导师直接把你抛到佛国那里去。这样的话，我们就可以不学法、不闻思、不修行，就依靠佛把我们直接送到成佛的那里去了。佛陀肯定有利益众生的圆满的大悲，应该看到这个世界上早就没有众生了，难道佛陀不希望我们尽快的成就吗？没有，佛陀最操心的就是我们还没成佛。假如有这么简单的事情、有这么便宜的事情，佛陀是最愿意做这…
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