..续本文上一页明是前世多劫当中修行福德和智慧，才有这个因缘能够值遇到般若教法,乃至于这些了义的教法。三宝当中，要听闻了义的教法是更困难的。其他的教法要听闻到的话，那相对于世间法你要值遇的话那也是相当相当的困难。优昙花要三千年才能够出现在世间，它一出现的时候就有金轮王出世。你看三千年才开这么一朵花，这朵花开的时候也是昙花一现，一会儿就没有了，三、四个小时这个昙花就没有了。没有了以后也就三千年之间都见不到。
同样的，佛法僧三宝来到这个世间，也不是那么容易的。有福报有根基有福德的人来到这个世界上面，这个时候众生才能够依靠因缘依靠善根，才能够值遇到。众生的内心中由于很少有这种的福德因缘，所以比昙花一现还要困难。佛陀一圆寂了以后，众生的烦恼深重，最后就开示暗劫了。众生这种见三宝的因缘就开始慢慢慢慢的隐没。以前要见三宝是很容易的，现在见三宝都开始慢慢慢慢开始困难了。就是末法时代，慢慢的经书隐没了，佛像隐没了，僧宝也隐没了。最后连“三宝”的名字都听不到，“三宝”的形象见不到了，就是一个没有三宝的世界。没有三宝的世界有多少时间呢？用亿万年来做单位，多少亿万年多少亿万年……这个时候过了多少亿万年才有弥勒佛出兴于世，那个时候才慢慢通过弥勒佛的引导才让众生种下三宝的善根，才会有三宝出现。所以，佛陀出兴于世比三千年昙花一现还要困难。佛陀来到这个世间不容易，来到这个世间因为有善根有福报才会有佛陀，众生有善根因缘才会有显现，而大多数众生都没有这种善根因缘，而且善根因缘也不是个常法。我们什么时候能够接触佛宝、法宝、僧宝？这是说不清楚的，假如你错过，你磋砣这一辈子，那可能再没有一个机会了。
在《华严经》中有个偈颂让我们很感动：“宁受地狱苦，得闻诸佛名，不愿生天中，而不闻佛名。”得到佛号的听闻比得到升天还困难，升天是个小事情，得闻佛名是个大事情。这样权衡之下，宁愿在地狱受苦而得到最大的获得——听闻佛名，不愿意在天界失去最大的损失——听闻不到佛名。所以获得三宝是最大的获得，如果我们失去了三宝就是最大的失去。用这种得失之间的判断，世间的得失都是小得小失，而三宝才是大得大失。如果你得到它是最大的获得，你失去它是最大的损失。所以这是要有大因缘才能够得到这样的大遭遇的。所以遇到三宝时，我们大家一定要知道这是百千万劫难遭遇的一个奇遇。我们在无量生死劫中就是这一辈子才有机会遇到佛宝。以前佛陀出世的时候我们在地狱恶趣当中，我们出现在人间的时候佛陀已经没有在这个世间，你说我们多冤枉。
这就是我们现在众生的福德不够，所以没有看到佛陀亲自在这个世间，只看到佛像。这就是从我们自身看到，佛陀是如何慢慢慢慢渐渐隐没的，以后经书也是慢慢慢慢渐渐隐没的。所以以前的很多经书我们现在都找不到了，都已经失传了。僧众也是现在越来越少，僧众真正在这个世间上没有多少机会了，有些地方连一个出家人都没见到过，见到的都是在电视上面打打杀杀的，或者穷途末路最后走到收容所一样的去当一个出家人，就那种形象的出家，只不过能够见到那种形象的已经算不错了，可能以后连这种形象都见不到了。这也是在衰变的一个过程，这就是极为罕见。所以我们能见三宝应当以“难遭难遇”生起难遭之想，千万不要觉得现在能够见到没什么稀奇，这样子的话就会让我们犯下错误——以生命为代价来偿还错误。
第二，无垢。“无垢”就是三宝清净的相远离了一切有为法。因为世间的任何一个法都是烦恼，都是业，都是生，通过这些烦恼杂染、业杂染、生杂染，使这个世间都是染污。在这个世间的轮回当中，谁没有烦恼呢？谁没有在造业？谁没有在生生死死、死死生生轮回不休呢？这些都是一种染污。而佛陀是一切烦恼障和所知障全部断尽无余，所以佛陀是一个没有烦恼、没有业、生死永尽而无有任何垢染，同时远离这一切障碍之后能够彻知一切所知，这就是烦恼障和所知障彻底无余的清净圆满。达到这种至极的圆满清净就是佛陀。而佛陀二障永灭的时候，就证得了如所有智和尽所有智，全知一切所知法，所知法彻底地了知，所宣说的任何一个法都符合于世俗谛和胜义谛的二谛真相。这样符合二谛实相的佛陀的全知智慧宣说的教法，通过现量去衡量，没有任何的错谬；通过比量去衡量，没有任何的不合理；通过教量去衡量，一一都是符顺无二的。所以三宝的法宝也是一个真正没有欺诓垢染的、没有任何错误的染污的，它是完全经得起观察，是一个清净无染的真正可以依止的妙法。
在《药师七佛名号经》里面，阿难尊者就告诉佛陀说：世尊，我对佛陀所说的经典的甚深义理不会生起疑惑的。为什么呢？因为一切如来的身语意业，都没有任何的虚妄。所以，世尊，这个世界上面的日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动，诸佛所言，终无有异。就是我们天上的太阳掉下来，月亮也掉下来，须弥山动摇起来了，这样佛陀所说的语言、所说的经义都不会有任何的变异的。这就是一个颠扑不破的真理。因为它是真正符合于二谛的实相。
世间的宣说，这些你看科学是怎么发展的呢？现在世间的哲学是怎么发展的呢？都是不断地不断地后人超越前人，说是我们现在又产生了历史性的突破。就看到后面在否定前面。科学就是这样子的，它就是一次一次地欺骗我们，为什么呢？因为它就是后面否定了前面的虚妄性，前面是错误的，有错谬。既然是这样的，就是现在还没有达到：现在不需要修改了，永远都是这样，这个世界真相如此。没有见到这样的科学，也没有见到这样的世间学说。大家都是说：我们进一步地摸索着走吧！这样就一直有一个错误在其中。我们要是去依止这样的法，就是依止一个欺诳的、有垢染的法。世间任何的一个法，它和佛法怎么可能相比呢？佛陀讲了，佛陀是真语者、实语者、如语者、不绮语者。佛陀所说的一切，都不可能有任何的改动，为什么不需要改动呢？就是因为他是可以经得起千锤百炼地去观察的，这全部都是一锤定音——世界宇宙人生的这一切真相就是这个！
这个妙法多么殊胜啊！而外道的见解都有这样那样的邪见。这在我们学般若的时候就看到，世间凡庸之见是有哪些错误，其他的外道有什么错误，都是在给破他们的这些错误，这些都有不符合于真理的地方。真正的佛法讲的就叫做真理。我们说“四圣谛”，讲这世间是无常，就绝对是无常。这是一个真理。说它是苦的时候就绝对只有苦，不可能有乐，这是个真理。说它能够解脱，依靠什么道，这也就是一个不变的真理。成就的结果是什么样的究竟的安乐。这也是一个不变的真理。所以说四谛——苦集灭道，都是真实无欺的。站在世俗上面讲，世俗的苦、集、道都是真实的；站在胜义上面讲，灭谛也是真实无欺的，没有陷入到迷惑，没有陷入到欺诳，没有陷入到无知，而其他的全部都陷入到这些迷乱里面去。圣法它也有无垢的侧面。僧也是无垢，僧宝就是依佛陀的无垢宣说而走向无垢之道实现无垢的修行的，这些都是无垢。而其他的外道徒众就不是这样子，因为他们走的是一条错误的路，走的是歧途，所以他们每一步都会有错谬，步步都是惊险的、错误的迷乱之路，和三宝的僧众是无法相提并论的。
第三，具有势力。如意宝确实是很神奇，我们有了一个如意宝以后，所有的贫困问题、所有的世间所求，我们都依靠它一个法全部解决了。但实际上如意宝它没办法让我们超越轮回，让远离恶趣，更没办法让我们远离所有的自私自利，它的力量再大没办法有三宝的力量大。
世间上任何一个人它的力量也没办法有三宝的力量大，就像一旦死亡来临的时候世间再有大力量的人也没办法，这个时候只有三宝的力量让他往生，让他超生上升到善处，让他远离三有往生极乐世界，甚至让他了生脱死，这些都是可以做得到的。这是三宝不可思议的神奇力量。世间有这么一句话：攻破一个城市的人比不上一个调伏自心的人。我们能够超越自我、调伏自心，这样子比攻破一个城市的人还伟大，因为一个人的心很难调伏，能够把我们的心转变一下很困难。所以要改变我们的命运——这种大的改变是很困难的。
三世道或佛法能够改变我们，可以说是掀天动地的改变我们的命运。让我们从恶趣的衰败中迁出，赐予我们善趣的圆满；让我们在轮回当中的一切衰败得以遣除，赐予我们善趣的圆满；让我们从一切小乘自私自利的衰败当中得以迁出，赐予我们大乘佛果的圆满。这个力量是一步一步上升的，从恶趣推动我们到善趣，从善趣再推动我们到解脱，从解脱推动我们到成佛，都是一步一步地上升。而其他的力量在第一步就没有力量了，谁能够改造我们的命运？没有因果的教法谁能够改造呢？所以三宝的力量不可思议。
具有势力是所有力量当中最神奇无比的力量。千万不要想到世间上其他的法还是有力量还是不错的，这样子一想，我们自己就完全颠倒了，我们认为三宝之外有一个诚信的对境，觉得还有一个其他的外物、或者某个凡夫人，他能够给我们遣除衰败赐予我们的圆满，甚至某种世间的思想学说能够带给我什么幸福，能够给我得到什么遣除违缘的。这样我们就对于三宝真的没认识。所以，必须要有认识才能够得到有实际的利益。
就像你把实际没有的东西认为是有的，最后你就会落空。假如世间法确实让你能够解决恶趣、能够解决轮回、能够解决这一切的内心的自私自利……，假如你认为世间法、世间人能够给你这一切，而实际上他们是没办法的，最后你就会落空。如果不想落空…
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