..續本文上一頁，就要知道唯有叁寶具有這種遣除衰敗，賜予圓滿的勢力。不管世間出世間的一切衰敗，叁寶才能遣除；不管世間出世間的一切圓滿，叁寶才能賜予。這個念頭如果沒建立起來，我們最後會破滅自己的希望，讓生命落空。前面就引用了莎士比亞的話：需要以生命爲代價來償還你所犯下的這一切錯誤。這一點必須要滲透。一遇到衰敗首先想到我求佛、求法、求僧；想獲得什麼好處、什麼利益、希求什麼圓滿，這個時候祈求叁寶，不要在叁寶之外還想找一個希望。
第四是莊嚴。因爲叁寶是一切善心福德之因，所以無比莊嚴。有叁寶在這個世間人們才會有善心生起，才會種植福德。
假如沒有叁寶作爲對境，大家的對境都是要麼是讓自己生起欲望，要麼自己生起嗔恨憤怒，要麼讓自己生起無端的愚癡，這些對境都是誘發我們貪嗔癡慢疑種種的肮髒的煩惱。這種汙穢不堪的煩惱顯現的當下就是汙穢不堪，就是醜陋的，就是邪惡的，這裏面哪裏有莊嚴呢？只有叁寶才能夠把這一切邪惡、這一切染汙、這一切醜陋轉爲善心福德的無邊莊嚴。所以佛法僧在這個世界就是一個莊嚴的所緣，他能夠讓這個世界顯現無邊的莊嚴。
現在我們還有幸運值遇這種莊嚴的對境，不是說噴一點香水就能夠莊嚴的。如果你噴一點香水引發的是欲望，那就是醜惡。讓一個人的相貌變一變好像能夠莊嚴一下，但實際上都是勾引別人的貪欲，那也是一種醜惡，是一種染汙。這些都不能稱爲莊嚴，或者說一個世間的寶物能不能夠稱爲莊嚴呢？沒辦法。爲什麼呢？有時候就是爲了一個寶物，國與國之間戰爭來爭奪，激起了多少人的憤怒、多少人的競爭呢？這些都是很醜陋的。世間任何一個法能是真正的莊嚴嗎？
一個皈依叁寶的人他內心當中有了叁寶，依靠叁寶顯發他的善心，這才是真正的莊嚴。一個人有資産的話，才可以做無上莊嚴的衣服穿上的。一個人一點慚愧都沒有，就像現在我們在造惡業的時候，很多的修行人，或者說很多的世間人沒有任何的慚愧，就像沒穿衣服一樣的的，裸體狂奔。這樣子沒有道德觀念，那就是最極醜陋的。
有了叁寶以後才能夠讓我們慢慢的遠離這些貪嗔癡煩惱的對境。讓我們正面無貪無嗔無癡的善心能夠生起來，顯現由內心的莊嚴而外在的莊嚴。其實一切相好一切外在世間的莊嚴都是由善心所成就的，由內而外的。叁寶能夠成就我們內心的善心福德，這個因太莊嚴無比了。所以我們要天天思維要有這個“莊嚴”，千萬不要有“醜陋”。假如內心當中沒有叁寶，那是最醜陋的。因爲你沒有善心福德，你就是一個無慚無愧的、貪嗔癡慢疑充滿一大肚皮的醜陋的形象。念念之間千萬不要醜陋，爲了讓自己不要醜陋、要有一點莊嚴，念念之間內心都要想到叁寶。
第五，殊勝。“殊勝”就是比其他法更超勝。殊，在古語當中叫殊特。勝，叫超勝。超特殊勝就是說確實是超越了一般平常之法，是最爲不共同的，最爲特殊的一個法。
我們認識叁寶就要知道，確實它超越了一切世間，不是一個平常之物，它是放在其他法旁邊的時候就發現它最爲殊勝。它一出現，其他的法就一下子暗淡無光。就像太陽大放光明的時候，一切星光全部被隱蔽。白天爲什麼見不到星星？白天不是說星球沒有，而是白天的太陽光太強了，白天見不到虛空有星星。爲什麼晚上見到星星？就是沒有這種強光出現的時候，才會有其他星星出現。
叁寶一出現，其他法會黯淡無光的，就是這樣子的一個比喻讓我們要了知。了知這一點有什麼必要呢？你只有知道什麼是最超凡不可思議的，最不一般超勝一切的，此時心才會專專注注的去依止它，我們才會一心一意的懂得去主動的緣著叁寶而精勤的修持。就像上師給我們提供的說：對佛陀要修習承侍供養，每一天供一杯水、供一朵花這都是我們需要做的。對于法要修習相應的瑜伽，通過聽聞思維修行去不斷地相應佛法，因爲是最殊勝的最不共的。其他的法都是一些很一般很通常的。要做一個殊勝的人，千萬不要做其他的平常之人，否則的話永遠都是庸庸碌碌。對于僧衆要修習供受財法，與他做一個殊勝的對境共同去交流，以他作爲依止，所依的對境很殊勝，最後我們依靠殊勝出生殊勝，所緣對境不可思議，超勝一切。那我們所招感的福德，也是不可思議超勝一切；你的所緣對境是一般一般，那你所獲得的福德也就是一般一般；你的所緣對境一直都是一個世間法，那你永遠都只能成爲一個世間人。假如你要想成爲一個超凡的、不可思議的，那你就要依靠叁寶。千萬不要做一個庸庸碌碌、只知道貪嗔癡慢疑，只知道吃喝拉撒的、和動物一樣的毫無價值的生命。那樣的話又何必做人呢？所以要知道叁寶殊勝，這樣來依止殊勝的對境讓自己來殊勝，自己最後會依靠叁寶而殊勝的——叁寶本身很殊勝的緣故，依靠這個殊勝的對境我們最後自己會殊勝起來的。
第六，不變。它不會隨著因緣而改變。
世間人都是看臉色的：你對他好，他對你好；你對他不好，他對你不好；你有錢他就會攀緣你，你沒錢他就會冷落你；你有地位，他就會對你好；你沒有地位，他就會欺落你、會羞辱你；假如要是你在叁寶當中，不管你是貧窮、還是富貴，你是興順還是衰敗、你是有地位的、還是沒地位的，你是男的還是女的，你是老人還是小孩，不管誰來祈禱叁寶，他都不隨外緣而轉動他利益我們的不變的心。他是不談這些條件的，他不會給你要求這些，他都永遠做一個衆生不請之友。他不給你談條件，祂想一直用祂的平等的慈悲普遍利益天下一切可憐的衆生，這是一個永生永世、可信可賴、可以依靠、可以交付我們生命的最值得信賴的對境。
人是很無常的，你也許覺得你現在有錢，一旦哪一天你沒錢的時候怎麼辦呢？就像我們世間做富人的時候朋友特別多，一旦做了窮人、落魄以後就是什麼人最多呢？就是冷嘲熱諷的人最多。找一個人借一百塊錢都很困難。以前你有錢的時候，不要說借一百塊錢，借一百萬都是那麼容易，爲什麼呢？因爲看的不是你，而是看你的錢。這些都能看到世間法不可依靠，世間人不值信賴，就只有叁寶不是如此的。我們在世間看到電視劇、電影上面說“海枯石爛我也不變心”。以前我們多次提到，海水還在漲的時候，這個時候已經心變了；石頭還是那個樣子，一點都沒變的時候不要說爛了，這個時候早已經變心了。所以世間的一個人他的心你靠得住嗎？你靠不住他的，他不值得你信賴，你要把你的信心、依靠放到一個世間法、世間人上面的話，你最後會落空的，因爲他會變，尤其你的條件一變，他馬上就變。本來以前是一個朋友，你的條件一差了他馬上就變臉了，爲什麼呢？因爲他是隨因緣而轉的。
佛法僧叁寶不是如此，也就是說即使我們變，叁寶都不變——你變我不變，這就是叁寶。叁寶永遠都不變，他是以一顆平等利益衆生的心來利益一切有緣的。就像阿彌陀佛的手恒時都是伸下來的，就是看我們上不上這條路，看我們上不上這條船，看我們進不進這輛車。如果我們上船了、進車了，就會依他得度，依他得化的。
“不變”也是很重要的。假如他是一個變化的，他的內心都沒有一個永遠不變的、海枯石爛不變心的那種東西、那種人，你要依靠了他，就會在無常當中感覺到欺騙，你就會感到什麼叫做欺诳法。叁寶是一個不變的、不欺诳、永遠值得信賴、永遠值得依靠的。在萬法當中我們祈禱的對境裏面，無法找到與叁寶這樣不變化的一個所依。所以他是最爲永恒、不變真實的、無上的如意寶。
我們從這六個方面就看到了，確實叁寶值得我們用一個“寶”字去憶念他，值得用一個“寶”字去想到他。千萬不要把叁寶當成石頭、不把他當成一個寶，千萬不要在看到叁寶佛像的時候說“其實吧，我祈禱了很久，都沒什麼感應，這個也沒什麼用，幹脆這個佛像送給別人吧。”千萬不要有這樣一個可憐的心念出現，更不要有這種可憐的行爲的實施。任何叁寶的側面都是不可思議的，我們現在有些人在祈禱叁寶的時候，覺得沒發生改變，那是你自己沒發現。實際上在這個過程當中絕對已經發生了很多不可思議的改變，只是你自己不知道而已。如果真有這種神通眼、有這種智慧眼去看到的話，你會感慨萬千的，只是我們不知道而已。叁寶就是非常殊勝，真正是個寶，千萬不要把他當成是平常之物。這一點認識透了，我們在取舍上面才不至于出偏差，不出偏差才不至于受苦上當，才不至于走上歧途。取舍上面沒有錯誤，走一條真實無欺的路才是最爲幸福的。這個“寶”字就是對我們的一個救護。
【所謂叁，即是導師正法，隨學者數目決定爲叁。】
導師是一個側面，正法是一個側面，隨學是一個側面，這叁個側面如果能夠完成，這個事情就可以完成。如來藏要蘇醒，需要有一個導師來讓我們蘇醒；要讓它遠離垢染，也需要一個導師引領我們怎麼去把垢染消除；如來藏要走向究竟的、能夠徹底地顯露，也需要導師來給我們引導。所以導師是永遠都要依止的。聖法就是讓我們蘇醒的一個法，讓我們離垢的一個法，讓我們依靠它徹底顯露的一個法，所以，從始至終，聖法都是不可能有一刹那的舍離。僧寶也是一個幫助我們蘇醒助緣，幫助我們遠離垢染的助緣，幫助我們徹底顯露的助緣。
有助緣、有法門、有導師這叁個側面是圓滿的，而且每一個側面，假如你要是缺了，這個時候你都會力量不足，或者無法實現，爲什麼呢？假如沒有導師，誰給你開示聖法；假如沒有聖法，誰讓你成就，不可能由導師直接把你抛到佛國那裏去。這樣的話，我們就可以不學法、不聞思、不修行，就依靠佛把我們直接送到成佛的那裏去了。佛陀肯定有利益衆生的圓滿的大悲，應該看到這個世界上早就沒有衆生了，難道佛陀不希望我們盡快的成就嗎？沒有，佛陀最操心的就是我們還沒成佛。假如有這麼簡單的事情、有這麼便宜的事情，佛陀是最願意做這…
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