..續本文上一頁樣的事情，祂肯定早就把我們所有衆生都扔到佛國的境界去了，這個世界早就空了。所以佛陀本身也無法依靠祂單方面讓我們成佛，必須要依靠祂講的法。而祂講的法如果我們不修，我們也不可能成佛，這就必須要依靠法。
假如說只有一個導師給我們開示了正法，我們依靠佛法去實修的時候，不依靠大衆而熏修，依靠一個人單薄的力量就會很困難。就像很多道友在學法的時候，身邊的人都是不信佛的人，一些邪知邪見天天在身邊對自己進行誘引，最後就會感覺到一個人學佛力量真的很微弱。假如要是進到一個很純粹的、很清靜的學修團體，馬上就會感覺到大衆熏修的力量。
在漢地就有這樣一個教言：“大衆熏修希聖進，十地頓超無難事。”正因爲如此，在漢地就會講，“甯在大廟睡覺，不願在小廟做道場”爲什麼呢？因爲大廟裏大衆一起來共同緣著一個共同的目標日日夜夜的熏修，你在裏面即使是以睡眠度日，最後你也還是熏聞了很多成就的因緣。就像以前在西安有大興善寺，當時據說是有幾十萬人(100多萬)左右，當時有一次共同共修的時候，全部都成就了。當時有一個人沒在共修，他就出去買東西了，就那個人沒成就，(你看這多虧呀)。假如他加入到這個行列裏面的話，大家成就的時候他也一起成就了，這就是大衆熏修的力量，它是一個不可思議的。人與人之間，就像一個人在一個恐怖的地方會很膽怯，如果再加一個人你的膽子就會壯大一點，再加叁個人的話你的膽子就會更大，假如這時是一個千軍萬馬的話，在一個荒涼的地方也不害怕，這就是力量，所以我們需要一個共同幫助、達成共同意願的大衆的力量。
要成就也需要以僧衆、僧寶來作爲助伴，幫助我們好好的、順順利利的走通這條路。像上師所說的，有些人認爲無師可自通，但實際上這是一個自我欺騙，沒有一個無師自通的。有些人以爲雖然有導師，自己不依法行持，就像阿難尊者在《楞嚴經》當中，他自己就開始流淚、開始痛哭了，他覺得他一直是佛陀最親近的親人，不可能依靠佛陀他得不到解脫，哪知道他遇到摩登伽女的時候，沒辦法控製，佛陀和他是最親近的親人也沒辦法依靠佛陀本身讓他解決生死大事。所以，雖有導師不依法行持也不能得到成就，雖然依法行持但是不仰仗大衆的力量，一個人單打獨幹、單槍匹馬的，早晚都會遇到事情，遇到事情的時候自己的力量抵不過去，自己就會落坑落塹的。
因此，這叁個條件缺一不可，有了這叁個條件，這個事情完全可以成就，要是有了導師佛陀爲我們開示法界清淨等流的聖法的話，我們就可以得到這個聖法，而且自己緣著這個聖法就會實修，如果說這個聖法得到的以後，我們一貫的行持，擁有了一個隨學的同伴、助伴，有僧寶來輔助我們的話，這個路我們就可以走通了。就開始如來藏得以蘇醒、得以遠離垢染、得以徹底地顯露。這件成佛的事情就是一個順利而圓滿的事情。所以“叁”字這個數量是一個決定，也就是多呢不需要，少呢也不行。
【功德者即是應贊之差別。】
上師說“應贊”兩個字我們也要引起重視，也就是說他是應當贊歎的，值得贊歎的，而不是不應當贊歎的，這就要使自己的心，變得正直，應當贊歎他的功德，要去贊歎他，應當呵斥的過失要去呵斥他，而不是把過失當做功德，把功德當成過失，這樣就是不正直。
在佛法僧叁者的功德上面，我們就是要有一顆正直的心，你知道多少就贊歎多少，你知道的越多就贊歎的越多，不要自己不知道的時候，憑空贊歎這也是不可能的。你贊歎也沒有力量的，也沒有作用的。就像有些人不會贊歎自己的上師，本來自己的上師沒有這個功德，然後普天之下給別人宣傳，說這個話，說那個話，說有多少成就，說是哪些大成就者印證，宣說多了漏洞就越多，反而把自己上師的名聲給毀壞了。即使是自己的上師、善知識，也不能誇張，這是在祖師大德、傳承上師的教言當中都是這樣講的。否則，不僅不會給上師、善知識，添加任何的名聲，反而會因此讓上師的名聲得以毀壞的。
對叁寶也是同樣的，我們贊歎很多，如果你不知道的話，你憑空贊歎的很多，其實就是說一件沒有的事情，你自己都不相信，那這樣怎麼會讓你感動，怎麼會轉變這種你內心的力量，會去依靠皈依強大的力量得以修行呢？所以就是要有一個實際的。
爲什麼要去聞思這個功德呢？聞思《隨念叁寶經》呢？就是因爲我們要把這些功德清楚地知道，知道祂是應當值得贊歎的。有哪些應當值得贊歎呢？我們去贊歎祂，這個時候，我們對這些差別相了知了以後，才會有贊歎的功德。
這個“差別”也是很重要的。前面應當贊歎的就是一個正直，後面的差別就是要顯示具體的內涵，就是佛法僧叁者相互有不同的差別相，因爲佛有佛的差別相，法有法的差別相，僧有僧的差別相，一贊歎就說，叁寶不可思議，爲什麼呢？佛寶是怎麼樣，法寶是怎麼樣，僧寶是怎麼樣，都是有各自不同的差別相。而且就從佛寶本身莊嚴相好，每一個毛端是怎麼樣，佛身的面目是怎麼樣，這些每個側面都有差別相。佛的自身有無量的差別，法有無量的差別，僧有無量的差別相，所以有無量的功德相。其實“差別相”就是功德相，就是具體的功德的組成。對這些差別相也是了解的清晰透徹，你的贊歎越是有具體的內容。
假如一個人沒有聞思過《隨念叁寶經》，贊歎了半天沒有誰知道佛法僧有什麼功德，等于是講了一個空話。所以，假如我們要贊歎，必須要有了知。有了知就要去聞思，通過聞思以後才會有這種了知，了知以後才能通過贊歎而修行。所以，隨念叁寶，就是要隨念這些應贊之差別，也就是說要去隨念這種功德，這就是我們要去深刻認識的。
千萬不能這麼說，聞思這麼多是增加這麼多分別念。假如說你是已經成就的修行人，你不需要起心動念的話，那當然是很好。假如說你是一個起心動念的狀態的話，你憑什麼不去起一個真正有價值的念頭，去贊歎叁寶呢？要去起一些很庸常的、甚至很煩惱的念頭，那樣子何苦呢？
所以就是要心心念念去想：佛法有哪些差別的功德，法寶有哪些差別的功德，僧寶有哪些差別的功德？假如你對叁寶的功德一問叁不知，佛法有什麼功德？哎呀，等我想一想，一個都想不起來。法寶有什麼功德，想不出來一二叁。僧寶有什麼功德，想不出來個一二叁。最後就說“我想是想不出來，但是呢叁寶不可思議”。這樣就是一句空話，就說明你對叁寶信心的了解，問題太大了，因爲你不知道他有多少具體的功德。不具體的了知，那麼你的信心憑什麼生起來。所以，越是具體，越是多。數起來：佛有這麼多功德，1、2、3、4、5、6、7、8、9、10……數數，一百、一千、一萬、一億的數，啊，真的這麼多啊。法寶有多少功德，哎呀，這麼多，1、2、3、4、5、6、7、8……全部給我們數的清清楚楚的時候，這就看到他絕對應當是有信心。僧寶有多少功德，能夠1、2、3、4……一五一十的給我們數的清清楚楚，這樣就說明他有一個生起信心的希望了。沒有這些“數不出來”的話，生起信心就沒有希望。
所以，“差別”這兩個字也很重要。沒有這個差別功德，你不知道佛法僧有這些具體內涵的話，你的功德是一個虛名，佛法僧的功德不可思議，那只是你認爲的一個不可思議，實際上就只是一個虛名，你不知道實際上的內容啊。就只是一個空名，沒有實義。所以不能把這種只有空名沒有實義放到修行裏面，最後的話修行也是一個假修行，不可能是真修行的。
要把隨念叁寶修行起來，必須是一五一十能夠數出叁寶的這些功德。所以，不是說我們只是今天才來學的，以後我們還是需要來學的。因爲這些差別相不是說所有的凡夫人能夠徹底地了知的，不是一次能了知的，是生生世世，甚至要成佛以後才能夠完全了解的。所以，我們學一年、兩年、叁年、四年，甚至百年、千年、萬年，千劫、百劫、萬劫，這樣去學都是應該的。因爲這個差別相實在是無量廣大，越是學的多，越是了解的多，我們的信心就會無量廣大的。那個時候，爲什麼有一些成就者，他在面對著命難的時候，他會覺得失去生命是一件小事情呢，就是因爲他能夠知道佛法僧叁寶當中應贊的差別具體有哪些，他知道的太多、太深刻了。所以他的信心才會那麼大。
【所謂“隨念”，即對皈依境本具的功德，遠離增益損減而以無顛倒心隨念。】
這裏面有所隨念、能隨念和隨念。
所隨念就是佛法僧叁寶本具的功德；能隨念就是無顛倒的心——遠離增益損減無顛倒的心；隨念就是認識叁寶的功德之後，心裏常常憶念，常常記持。“隨”就是隨順前面所說的叁寶的差別功德，“念”就是憶念——隨順有多少功德，你就憶念多少，時刻地憶持他。首先必須認識叁寶的功德，你才能夠憶念到他，就像一個人你從來沒有見過他長得什麼樣，就不可能後來你能回憶起他了。
隨念叁寶，首先要對皈依境本具的功德去聞思，生起了知，了知清楚以後，要遠離增益——你了知有多少，你就不要增加，添油加醋、添枝加葉的；也不要有損減，他有多少，你就去有多少，不要去把他給減損——要不增不減的去憶念他，依靠這樣的正直心去隨念，才叫做隨念叁寶。隨念就是要時時刻刻去隨順憶念，只要我們隨時去憶念，叁寶就會救度我們。這一點上師就引用《楞嚴經》當中的教言。《楞嚴經》當中就是在《大勢至念佛圓通章》裏面講到了：十方如來愛念衆生，就像慈母愛護獨子一般。他對衆生從來都沒有舍離過的。一個母親一直想她的孩子，假如說這個孩子也能夠時刻憶念母親的話，那麼這個母親和孩子生生世世都不會遠離的。所以，這個心念的力量就會讓兩者的因緣依靠它去連接起來。
同樣的，如果說衆生的心能夠念佛、憶念佛的話，那麼“現前當來，必定見佛”。也就是《念佛圓通章》當中所說的：若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。我們同樣的說：若衆生心，憶法念法，現前當來，必定見法。若衆生心，憶僧念僧，現前當來，必定見僧。這佛法僧叁寶，只要我們一直在憶念他，我們就會生生世世與叁寶不分離；如果什麼時候你離開了叁寶，你就沒得救了。如果說你什麼時候都沒有離開叁寶，那麼你就是在他的救度當中。所以，千萬不要遠離叁寶，怎麼不遠離叁寶呢？這就需要我們憶念他的功德，也就是隨念皈依境本具的功德，這樣我們就有救了。皈依叁寶就是想得救，而想得救就要憶念。不憶念的話，我們怎麼得救呢？靠什麼去得救呢？首先就是要聞思，産生勝解，然後去憶念這當中的內容，具體化的去隨念。
【“經”者，唯成根本或精華，名之爲經。】
“根本”就是講“叁藏是世間或出世間一切白法的依處”，所以是根本。根本和出生的意思是一樣的。通過叁藏十二部，可以出生一切世間善法的功德，也會出生一切出世間自己殊勝的功德——增上生和決定勝的這些益樂，全部可以出生，有什麼好處沒有辦法出現呢？依靠佛法決定讓你一切的意願都得以滿足，所以叫做根本。
“精華”就是他涉及到了心要。把所有的最精華的心要，把他給涉及起來了，這就像我們所說的“自讀《楞嚴經》，從此不讀世間糟糠書”。《楞嚴經》揭示了宇宙人生的精華，揭示了我們生命的心要，他是有價值、有意義的。而其他的學說、世間的這些文字，都沒有這一層，就是前面所說的“思想的垃圾”，根本沒有任何的精華，沒有涉及任何的心要，說的都是一些子虛烏有的，或者是似是而非的，是不能夠自圓其說的，那種矛盾宣說，那種毫無意義的一種教法，他無法涉及心要，不能夠叫精華。而佛經呢，有涉及精華的側面，所以叫做精華。
我們看經書就是在看能夠涉及心要的、能夠出生一切世出世間的一個依處。要想過一個真正有價值的生命，就是要看佛經，要聞思修行佛經，千萬不要去看世間的這些電視、電影啊、世間的書籍啊，這些都是糟粕，因爲他不能出生白法。所以要做一個有意義的人生，就是要依經——依止經典。《隨念叁寶經》，就是要從這些字上面，每一個字都有我們所希求的。既然是都有我們所希求的，我們就要來學修它。
我們今天的《隨念叁寶經·注釋無盡吉祥妙音》就學到這裏。
《隨念叁寶經釋 第5課》全文閱讀結束。