..续本文上一页样的事情，祂肯定早就把我们所有众生都扔到佛国的境界去了，这个世界早就空了。所以佛陀本身也无法依靠祂单方面让我们成佛，必须要依靠祂讲的法。而祂讲的法如果我们不修，我们也不可能成佛，这就必须要依靠法。
假如说只有一个导师给我们开示了正法，我们依靠佛法去实修的时候，不依靠大众而熏修，依靠一个人单薄的力量就会很困难。就像很多道友在学法的时候，身边的人都是不信佛的人，一些邪知邪见天天在身边对自己进行诱引，最后就会感觉到一个人学佛力量真的很微弱。假如要是进到一个很纯粹的、很清静的学修团体，马上就会感觉到大众熏修的力量。
在汉地就有这样一个教言：“大众熏修希圣进，十地顿超无难事。”正因为如此，在汉地就会讲，“宁在大庙睡觉，不愿在小庙做道场”为什么呢？因为大庙里大众一起来共同缘着一个共同的目标日日夜夜的熏修，你在里面即使是以睡眠度日，最后你也还是熏闻了很多成就的因缘。就像以前在西安有大兴善寺，当时据说是有几十万人(100多万)左右，当时有一次共同共修的时候，全部都成就了。当时有一个人没在共修，他就出去买东西了，就那个人没成就，(你看这多亏呀)。假如他加入到这个行列里面的话，大家成就的时候他也一起成就了，这就是大众熏修的力量，它是一个不可思议的。人与人之间，就像一个人在一个恐怖的地方会很胆怯，如果再加一个人你的胆子就会壮大一点，再加三个人的话你的胆子就会更大，假如这时是一个千军万马的话，在一个荒凉的地方也不害怕，这就是力量，所以我们需要一个共同帮助、达成共同意愿的大众的力量。
要成就也需要以僧众、僧宝来作为助伴，帮助我们好好的、顺顺利利的走通这条路。像上师所说的，有些人认为无师可自通，但实际上这是一个自我欺骗，没有一个无师自通的。有些人以为虽然有导师，自己不依法行持，就像阿难尊者在《楞严经》当中，他自己就开始流泪、开始痛哭了，他觉得他一直是佛陀最亲近的亲人，不可能依靠佛陀他得不到解脱，哪知道他遇到摩登伽女的时候，没办法控制，佛陀和他是最亲近的亲人也没办法依靠佛陀本身让他解决生死大事。所以，虽有导师不依法行持也不能得到成就，虽然依法行持但是不仰仗大众的力量，一个人单打独干、单枪匹马的，早晚都会遇到事情，遇到事情的时候自己的力量抵不过去，自己就会落坑落堑的。
因此，这三个条件缺一不可，有了这三个条件，这个事情完全可以成就，要是有了导师佛陀为我们开示法界清净等流的圣法的话，我们就可以得到这个圣法，而且自己缘着这个圣法就会实修，如果说这个圣法得到的以后，我们一贯的行持，拥有了一个随学的同伴、助伴，有僧宝来辅助我们的话，这个路我们就可以走通了。就开始如来藏得以苏醒、得以远离垢染、得以彻底地显露。这件成佛的事情就是一个顺利而圆满的事情。所以“三”字这个数量是一个决定，也就是多呢不需要，少呢也不行。
【功德者即是应赞之差别。】
上师说“应赞”两个字我们也要引起重视，也就是说他是应当赞叹的，值得赞叹的，而不是不应当赞叹的，这就要使自己的心，变得正直，应当赞叹他的功德，要去赞叹他，应当呵斥的过失要去呵斥他，而不是把过失当做功德，把功德当成过失，这样就是不正直。
在佛法僧三者的功德上面，我们就是要有一颗正直的心，你知道多少就赞叹多少，你知道的越多就赞叹的越多，不要自己不知道的时候，凭空赞叹这也是不可能的。你赞叹也没有力量的，也没有作用的。就像有些人不会赞叹自己的上师，本来自己的上师没有这个功德，然后普天之下给别人宣传，说这个话，说那个话，说有多少成就，说是哪些大成就者印证，宣说多了漏洞就越多，反而把自己上师的名声给毁坏了。即使是自己的上师、善知识，也不能夸张，这是在祖师大德、传承上师的教言当中都是这样讲的。否则，不仅不会给上师、善知识，添加任何的名声，反而会因此让上师的名声得以毁坏的。
对三宝也是同样的，我们赞叹很多，如果你不知道的话，你凭空赞叹的很多，其实就是说一件没有的事情，你自己都不相信，那这样怎么会让你感动，怎么会转变这种你内心的力量，会去依靠皈依强大的力量得以修行呢？所以就是要有一个实际的。
为什么要去闻思这个功德呢？闻思《随念三宝经》呢？就是因为我们要把这些功德清楚地知道，知道祂是应当值得赞叹的。有哪些应当值得赞叹呢？我们去赞叹祂，这个时候，我们对这些差别相了知了以后，才会有赞叹的功德。
这个“差别”也是很重要的。前面应当赞叹的就是一个正直，后面的差别就是要显示具体的内涵，就是佛法僧三者相互有不同的差别相，因为佛有佛的差别相，法有法的差别相，僧有僧的差别相，一赞叹就说，三宝不可思议，为什么呢？佛宝是怎么样，法宝是怎么样，僧宝是怎么样，都是有各自不同的差别相。而且就从佛宝本身庄严相好，每一个毛端是怎么样，佛身的面目是怎么样，这些每个侧面都有差别相。佛的自身有无量的差别，法有无量的差别，僧有无量的差别相，所以有无量的功德相。其实“差别相”就是功德相，就是具体的功德的组成。对这些差别相也是了解的清晰透彻，你的赞叹越是有具体的内容。
假如一个人没有闻思过《随念三宝经》，赞叹了半天没有谁知道佛法僧有什么功德，等于是讲了一个空话。所以，假如我们要赞叹，必须要有了知。有了知就要去闻思，通过闻思以后才会有这种了知，了知以后才能通过赞叹而修行。所以，随念三宝，就是要随念这些应赞之差别，也就是说要去随念这种功德，这就是我们要去深刻认识的。
千万不能这么说，闻思这么多是增加这么多分别念。假如说你是已经成就的修行人，你不需要起心动念的话，那当然是很好。假如说你是一个起心动念的状态的话，你凭什么不去起一个真正有价值的念头，去赞叹三宝呢？要去起一些很庸常的、甚至很烦恼的念头，那样子何苦呢？
所以就是要心心念念去想：佛法有哪些差别的功德，法宝有哪些差别的功德，僧宝有哪些差别的功德？假如你对三宝的功德一问三不知，佛法有什么功德？哎呀，等我想一想，一个都想不起来。法宝有什么功德，想不出来一二三。僧宝有什么功德，想不出来个一二三。最后就说“我想是想不出来，但是呢三宝不可思议”。这样就是一句空话，就说明你对三宝信心的了解，问题太大了，因为你不知道他有多少具体的功德。不具体的了知，那么你的信心凭什么生起来。所以，越是具体，越是多。数起来：佛有这么多功德，1、2、3、4、5、6、7、8、9、10……数数，一百、一千、一万、一亿的数，啊，真的这么多啊。法宝有多少功德，哎呀，这么多，1、2、3、4、5、6、7、8……全部给我们数的清清楚楚的时候，这就看到他绝对应当是有信心。僧宝有多少功德，能够1、2、3、4……一五一十的给我们数的清清楚楚，这样就说明他有一个生起信心的希望了。没有这些“数不出来”的话，生起信心就没有希望。
所以，“差别”这两个字也很重要。没有这个差别功德，你不知道佛法僧有这些具体内涵的话，你的功德是一个虚名，佛法僧的功德不可思议，那只是你认为的一个不可思议，实际上就只是一个虚名，你不知道实际上的内容啊。就只是一个空名，没有实义。所以不能把这种只有空名没有实义放到修行里面，最后的话修行也是一个假修行，不可能是真修行的。
要把随念三宝修行起来，必须是一五一十能够数出三宝的这些功德。所以，不是说我们只是今天才来学的，以后我们还是需要来学的。因为这些差别相不是说所有的凡夫人能够彻底地了知的，不是一次能了知的，是生生世世，甚至要成佛以后才能够完全了解的。所以，我们学一年、两年、三年、四年，甚至百年、千年、万年，千劫、百劫、万劫，这样去学都是应该的。因为这个差别相实在是无量广大，越是学的多，越是了解的多，我们的信心就会无量广大的。那个时候，为什么有一些成就者，他在面对着命难的时候，他会觉得失去生命是一件小事情呢，就是因为他能够知道佛法僧三宝当中应赞的差别具体有哪些，他知道的太多、太深刻了。所以他的信心才会那么大。
【所谓“随念”，即对皈依境本具的功德，远离增益损减而以无颠倒心随念。】
这里面有所随念、能随念和随念。
所随念就是佛法僧三宝本具的功德；能随念就是无颠倒的心——远离增益损减无颠倒的心；随念就是认识三宝的功德之后，心里常常忆念，常常记持。“随”就是随顺前面所说的三宝的差别功德，“念”就是忆念——随顺有多少功德，你就忆念多少，时刻地忆持他。首先必须认识三宝的功德，你才能够忆念到他，就像一个人你从来没有见过他长得什么样，就不可能后来你能回忆起他了。
随念三宝，首先要对皈依境本具的功德去闻思，生起了知，了知清楚以后，要远离增益——你了知有多少，你就不要增加，添油加醋、添枝加叶的；也不要有损减，他有多少，你就去有多少，不要去把他给减损——要不增不减的去忆念他，依靠这样的正直心去随念，才叫做随念三宝。随念就是要时时刻刻去随顺忆念，只要我们随时去忆念，三宝就会救度我们。这一点上师就引用《楞严经》当中的教言。《楞严经》当中就是在《大势至念佛圆通章》里面讲到了：十方如来爱念众生，就像慈母爱护独子一般。他对众生从来都没有舍离过的。一个母亲一直想她的孩子，假如说这个孩子也能够时刻忆念母亲的话，那么这个母亲和孩子生生世世都不会远离的。所以，这个心念的力量就会让两者的因缘依靠它去连接起来。
同样的，如果说众生的心能够念佛、忆念佛的话，那么“现前当来，必定见佛”。也就是《念佛圆通章》当中所说的：若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。我们同样的说：若众生心，忆法念法，现前当来，必定见法。若众生心，忆僧念僧，现前当来，必定见僧。这佛法僧三宝，只要我们一直在忆念他，我们就会生生世世与三宝不分离；如果什么时候你离开了三宝，你就没得救了。如果说你什么时候都没有离开三宝，那么你就是在他的救度当中。所以，千万不要远离三宝，怎么不远离三宝呢？这就需要我们忆念他的功德，也就是随念皈依境本具的功德，这样我们就有救了。皈依三宝就是想得救，而想得救就要忆念。不忆念的话，我们怎么得救呢？靠什么去得救呢？首先就是要闻思，产生胜解，然后去忆念这当中的内容，具体化的去随念。
【“经”者，唯成根本或精华，名之为经。】
“根本”就是讲“三藏是世间或出世间一切白法的依处”，所以是根本。根本和出生的意思是一样的。通过三藏十二部，可以出生一切世间善法的功德，也会出生一切出世间自己殊胜的功德——增上生和决定胜的这些益乐，全部可以出生，有什么好处没有办法出现呢？依靠佛法决定让你一切的意愿都得以满足，所以叫做根本。
“精华”就是他涉及到了心要。把所有的最精华的心要，把他给涉及起来了，这就像我们所说的“自读《楞严经》，从此不读世间糟糠书”。《楞严经》揭示了宇宙人生的精华，揭示了我们生命的心要，他是有价值、有意义的。而其他的学说、世间的这些文字，都没有这一层，就是前面所说的“思想的垃圾”，根本没有任何的精华，没有涉及任何的心要，说的都是一些子虚乌有的，或者是似是而非的，是不能够自圆其说的，那种矛盾宣说，那种毫无意义的一种教法，他无法涉及心要，不能够叫精华。而佛经呢，有涉及精华的侧面，所以叫做精华。
我们看经书就是在看能够涉及心要的、能够出生一切世出世间的一个依处。要想过一个真正有价值的生命，就是要看佛经，要闻思修行佛经，千万不要去看世间的这些电视、电影啊、世间的书籍啊，这些都是糟粕，因为他不能出生白法。所以要做一个有意义的人生，就是要依经——依止经典。《随念三宝经》，就是要从这些字上面，每一个字都有我们所希求的。既然是都有我们所希求的，我们就要来学修它。
我们今天的《随念三宝经·注释无尽吉祥妙音》就学到这里。
《随念三宝经释 第5课》全文阅读结束。