..续本文上一页不归之路、绝望的路。因为这里面已经锁定了其教法是唯一途径。不管任何的修行它必须要符合教法。甚至憨山大师开悟了以后还要用《楞严经》对应。看自己的悟是不是一个真正的道。
“其教法是唯一途径”，即使有些是口传窍诀，有些是实修引导，有些是用种种的方法。其实他都不可能违背佛陀所选说的教法。所以闻思的好处就是你能够知道什么是真正走得通的解脱的途径。
如果一个人没有闻思过佛法，不懂得教法，就会是盲目追求，也许把邪道、把非道当成正道。所以闻思修教法很关键。因为闻思教法正是给我们开示熄灭痛苦的唯一途径在哪里。只要你走的路和教法不是随顺的，你走的就是一条痛苦之路。古大德的教言：宁肯千年不悟，不可一朝错路。假如你千年不悟，你不去走一条邪道非道你的痛苦还不会更加深。因为那些路是走不通的，你一直走那条路，你生生世世留下这个习气，还是一辈子一辈子总想走那些邪道、非道，这样子，生生世世都是走痛苦的路，我们对此要确认。
僧伽是无比的福田，也是道伴。走一条路需要有福田，有道伴来陪着我们，让我们能够面对千辛万苦，能够面对轮回大海中的惊涛骇浪，能够能冲破这一切层层的艰难险阻，这就需要随学的同见同行的僧伽，来陪伴我们，作为我们道的陪伴。佛陀就像一个良医一样，他宣说的教法就像良药，僧伽就像一些护士医生，能够帮我们从初善建立走向中善、后善，初善中善后善都离不开这三个侧面。
所以我们的心要放在三宝上面，最主要是因为我们的心是想获得离苦得乐，要想获得离苦得乐佛法给我们开示了这么圆满的教法，让我们可以获得最迅速的直达我们希望的目标的一个康庄大道，而这个时候不仅是佛陀作为一个导师给我们开示这条妙道，而且还说：你们不要紧张害怕，我会要求僧伽来陪伴你们，你们不是一个人，不是可怜的一个微弱的生命，你们既然入到三宝门中来，有十方诸佛的护念，有教法的引导，还有无量的十方圣众僧伽会保护你们，会护送你们。在三宝门中护送你们是他们的责任。所以皈依三宝以后，千万不要以为你是一个可怜的人，自己单薄的力量，你是依三宝的浑厚的法界十方充满了三宝的力量来护送你，来让你实现所有的梦想、所有美好的目标。这是作为三宝弟子应当知道自己不是一个简单的人，虽然是一个生死凡夫，但不是一个力量单薄的生死凡夫，因为你有三宝，重重无尽的十方三宝是你的力量，所有的三宝的侧面都是我们得以壮大无比的不可思议的力量。
这是我们要确认的。否则如果我们不确认，遇到佛陀还三心二意，遇到教法还三心二意，遇到僧伽还三心二意，对于三宝三心二意，这样本来三宝很想保护你，很想救你，但是你不听三宝的话，总想远离三宝自己搞自己的一套，总想闭门造车，或者总想去找坏人伤害自己，这样子你还有救吗？既然入到三宝里面来就要求三宝的救护，看到我唯一的希望在哪里：我唯一的希望就是佛陀，唯一的希望就是教法，唯一的希望就是僧众。看到这一点以后，就觉得“我本来是一个绝望的人，现在我是一个有希望的幸福的人，我幸福的希望就是三宝”。这样子一确认，除了三宝之外其他的我真的都不想看了，都不想去想了，都不想去听了，都不想去接触了，都不想去惹了，都不想去碰了。这样子内心干干净净的唯有三宝放到心里面来，其他的从心里面全部打扫得干干净净，不要在心里面了。
所以，心里面全部留给三宝，这是最好的。就是这里面都讲到了说“唯一、唯一啊”，让我们心里面要确认，把三宝放到我们心里的灵魂深处，放到最坚实的地方，把他稳稳地扎根，这样子来作为一个胜解信，以此为因以后，念念当中都会想到三宝，这样子心里面踏踏实实的，躺在三宝的怀抱里面，日日夜夜都是非常幸福的和三宝同在，这样子随念三宝，功德无量。
【如《赞颂韵文论》云：安住无边底，生死大海中，贪等极暴恶，大鲸嚼其身，今当皈依谁。】
这五句是让我们思维痛苦而发起皈依的心，这个思维是很重要的。前面我们讲，假如一个人不知道自己可怜，不知道自己苦，就不可能有求救之心。如果没有求救之心，你凭什么去皈依呢？你的皈依心又怎么会出现呢？所以，首先我们要可怜自己，要知道自己是一个苦命的人，自己再不想做一个苦命的生命了，一看到自己的时候就是看到苦，一看到苦的时候就是无比的厌离，而且无比的紧张、无比的痛苦、无比的恐怖，这个时候由灵魂深处发出一种强大而紧迫的求救信号，这个时候就是想要寻求一种皈依之心。
观察我们每一个人的状态是什么呢？这里面就揭示了我们的状态——安住在无有边、无有底。“无”是一个公共词，修饰“边”和“底”——无边无底。而无边无底是修饰生死大海的。这个大海广大而无有边际，甚深而不见它的底，深不见底。广而无边，深不见底，这就是生死大海的一个环境，我们一直在生死里面广大的、痛苦的所在的地方，在这里面受尽了一切的痛苦，苦的状态是什么呢？就像这所说的，极为暴劣、恶劣的鲸鱼，巨大无比，它把我的身心嚼的粉碎，痛苦不堪。而这一切，就是以贪嗔痴来比喻，我们的身心全部被贪嗔痴的烦恼给粉碎了，身心每一个地方都受到贪嗔痴的摧残。所以我们在生死轮回当中，时时被贪嗔痴所摧残，时时被烦恼所摆布、所困扰，我们怎么才能够从这个苦境当中出来呢？没办法，依靠其他的道我们无法从这个苦境当中出来。其实，我们苦在哪里呢？就是始终摆脱不了烦恼鲸鱼的撕咬，也就是被贪嗔痴等等的烦恼纠缠不休，而且煎熬我们的身心。
世间上有哪一个英雄能够超越烦恼呢？英雄攻破了一个城市，但还是被烦恼的煎熬，为什么呢？以嗔恨心来煎熬自己。又说英雄不过美人关，这个时候呢又被贪心煎熬自己。不管英雄也好，其他的人也好，都是被痴心所蒙蔽，不知道这个世界的真相。世界上面哪一个人是没有被烦恼煎熬的人呢？英雄尚且是如此的，那其他的人就更说不上了。所以，每一个众生都是烦恼充满的，你只要摆脱不了烦恼，就摆脱不了生死，你的烦恼无边，生死无边，这是一个最为恐怖的事情。我们举一个佛经的例子。
佛在《譬喻经》中讲了一个例子，我就用这段话来给大家描述一下。佛在《譬喻经》当中，有一次给圣光王说：大王啊，今天我给你宣说一下生死轮回当中耽著的过患，用一个譬喻来给你讲，你要好好的听，善加思维，意念这个法意。
佛陀就讲了一个故事：过去在无量劫的时候，有一个人游于旷野之中，也就是说一个漂泊的游客，他在哪漂泊呢？就在荒凉而无有人烟的一个旷野里面。他在这个荒凉的、没有人烟的旷野里面，突然出现了恶象。(在印度，要是被恶象一踩，整个人就没命了。)一只恶象在追逐他，并且跑得很快。他受恶象追逐的时候，就极为恐怖，但是无依无靠的，因为他是一个在旷野当中漂泊的人，没有任何的依靠，他就只能是逃命，只能是狂走，他在狂走的时候见到一口空井。
在空井的旁边有一根树根。他就从树根这儿潜身下井，寻着树根，他正要说这个时候我可在井中躲过狂象了。哪知道有两只老鼠，一只白老鼠，一只黑老鼠，都在咬树根。那就说明他是抓住了树根，但是一定靠不住，因为这两只老鼠会把树根给咬断的，一断了的话，他就会掉下去了。
他在的地方——井，从它的四边，有四条毒蛇想来咬人，东、南、西、北这四个地方，有四条毒蛇看着他，想来咬他。他在的地方，有这样子危难的处境，是不是说他一掉到井底下面他就好了呢？不是，而是在井底之下有一条毒龙，假如说这个人一掉下去，马上会被龙吞吃了的。他心里面很恐怖、很畏惧毒龙，也很害怕这四边的毒蛇，同时心里面又有恐慌，担心树根什么时候会掉下来。
哪知道这个时候呢，从树根上面滴了五滴蜂蜜掉到他的口里来，他就甜甜蜜蜜的、津津有味的，忘记一切的痛苦存在了。突然，树一摇动，蜂被惊扰了，群峰被惊扰之后就下来咬他。这时，又来了野火把树完全给烧了，树在燃烧。这个人这么恐怖，但他心里面品尝蜂蜜的时候，还仍然忘却了一切恐怖、一切痛苦。其实，这就是比喻我们人是怎么苦的。
圣光王就问佛陀说，这个人怎么会受无量的苦呢？他在受无量苦的时候怎么会贪著那少少一点点的美味呢？佛陀圣尊就告诉圣光王说，其实，这就是在讲我们众生的情况：“荒凉的旷野”就是比喻无明长夜旷远，我们在生死轮回中的无明的长夜，是旷大而久远。“这个人”就是比喻我们凡夫众生，漂泊无依的一个凡夫众生。“恶象”就是比喻无常，凡夫众生在无明的旷野当中被无常追逐，一天一天的被无常追，追到了生死的深井里面。“井”就是指生死，生死就像一口井，我们一下子就在无常的追逐当中就掉到生死里面去。而这个险岸的树根就比喻我们的命，我们的命被黑白两只老鼠——白天和黑夜给我们咬断，其实黑白两只老鼠就是比喻白天和黑夜，白天和黑夜不断的让我们的命减少，就像树根在念念之间都在损灭。而我们的命也是在日日夜夜的、一天又一天过去的时候，念念之间都走向死亡。而“四面的毒蛇”就比喻四大，就是地水火风组成我们的身体；而“蜂蜜”就是比喻五欲，蜜蜂就是比喻邪思。我们一尝到五欲的美味的时候，群蜂就突然来扎我们，这就是突然生起了邪思分别念，觉得非常好、非常美，或者常乐我净都出来了。“火”比喻老和病，“毒龙”比喻死：火一来，也就是老和病一来，把树根烧了以后，我们就绝对会掉到毒龙的口里面——我们终归一死，所以说“生老病死甚可怖畏”啊！
不要被五欲所欺骗，我们在轮回当中就是这样极为恐怖的状态，现在就是要生起“救命”的心，要从内心中求救，假如有了求救的时候就想到，现在我要靠谁救我啊——今当皈依谁？
【若谁一切过，毕竟皆永无，若是一切种，一切德依处，设是有心者，即应归依此，赞此恭敬此，应住其圣教】
我们确认皈依处之后，应当皈依、赞叹、恭敬以及安住于导师的圣教。我们前面讲到，在轮回当中我们是最为可怜的生命，处境惊心动魄，这时候好不容易找到依靠了，就要生起一种(感叹)：天啊！我居然有今天啊！有佛陀有三宝，祂是一切过失都彻彻底底、永永远远都不存在的，祂是一切时间、一切地方、一切功德的依止之处啊！祂有一切我所需要的功德，祂断尽了我一切所担心的过患，所以把我所有担心的全部都解决了，把我所需要的所求的功德全部都准备好了。这样的一个皈依处，在生死轮回当中好不容易碰到了，真是千载难逢啊。
假如我们有一颗能够思维心，而不是尸体、不是行尸走肉，我们就应当来皈依三宝，生起皈依的心。我们要求救祂，要依止祂，我们要赞叹祂，要感激祂，我们要恭敬祂，我们要从内心当中敬重祂。而且我们应该通过闻、思、修来安住在祂的圣教当中，通过日日夜夜的闻思修祂的圣教来获得佛陀三宝的救护。这是我们求救之人得救的一个过程。看到赞叹皈依、恭敬三宝的时候，我们应该看到就是希望所在，这正是在得救的一个过程。所以我们应该要为了得救而时时随念皈依处——三宝的功德。这是我们不做行尸走肉，是做一个真正有心的人该做的一件事情。再不做的话，那我们真的是没有心了。没有心的话，虽然我们现在还活着，但等同于死人，等同于行尸走肉，还有什么意义呢？假如已经认识到三宝值得我们皈依了，却还不去做，那就是行尸走肉了。还做人干啥呢？这一点就教诫我们千万要随念三宝。
【因此一切证道的根本即是随念三宝功德的信解，故在此简释《随念圣三宝经》】
首先我们分析，远离恐怖轮回痛苦的条件是什么？就是必须要有内支和外支这两个支分，完成了内外因缘的支分才能够解决痛苦、恐怖轮回的问题。从外在的缘上面，这一支已经成就，因为导师佛陀的条件，经过观察，智悲力圆满，完全是圆满具足一切功德，完全断除了一切过失。祂能够引导我们灭除一切痛苦，开示了一切灭苦的证道，所以从佛陀的条件上面已经完全地圆满具足，这就是皈依的对境上面是最为圆满的，完全符合我们任何的要求，就是我们内在要做好，外在已经早就准备好了——万事俱备只欠东风，只要东风不来仍然开不动这一条船。这个“东风”是什么呢？就是欠我们的内在。
我们的内在就是需要信解，产生信解之后去随念三宝——要随时忆念三宝、求救。我们不求救，就像阿弥陀佛的手一直往下伸，想接引普天下的一切众生，但是众生没有把手伸出去接上阿弥陀佛的手，就没办法被阿弥陀佛接引往生极乐世界。“明明白白一条路，千千万万不肯修”，只要你肯修，这条路明明白白，你马上就可以上路的。一上路，马上就可以开始走动了，就可以启动，就可以一步一步地实现目标的。
这是走得通的一条幸福大道，最主要就是我们愿不愿意去走，愿不愿意去靠三宝。所以在产生信解之后要去随念三宝。我们已经讲过，随念三宝的因就是要有信解。首先有了信解，然后去随念，这样念念当中都会展开我们的证道。我们能够拥有证道就是要随念三宝。我们学般若，就是在学佛陀开示的证道，而在学习证道的时候，不管是闻思修，都是要在随念三宝的过程当中去学修般若。所以，我们不管是做三宝当中任何的闻思修都应该在随念三宝当中去做的。
全知麦彭仁波切就说，既然一切证道的根本是随念三宝的信解，那么我们就要去认识三宝的功德。所以，在此就有必要对于《随念圣三宝经》来做一个简要的注释。全知麦彭仁波切给我们讲的，为什么要做这个注释的理由，它的必要在哪里。既然有这个必要，我们去学了以后，也会产生随念三宝功德的信解。依靠这个信解，我们也会开展我们的依止佛陀证道的根本。我们就可以依止上佛法僧这三宝，依靠三宝的护念，而走通一条离苦得乐的大道。这是我们学《随念三宝经》之前应当了知的一些基本的内容。我们今天就把这个引文学完，下一次我们再进入到正式的经文部分。
《随念三宝经释 第4课》全文阅读结束。