說修行
⊙「恒順衆生」是否會造成是非不分？
從前有一個故事——有一位父親，指使兒子去偷摘匏瓜，但是兒子不肯。父親說：「沒關系啊！現在四處寂暗，沒有人知道。」兒子說：「你、我，還有月亮都知道啊！怎麼能夠做這種事呢？」所以，我們要以良知去判斷何者應順，何者不應順，不可盲目附從。
⊙我是醫學院的學生，學佛後，深深體會到好好的用心即是發菩提心，是否正確？
學佛是盡本分，在什麼崗位即做什麼事，不要將人間想得很渺茫，而忽略你本身就處在人間。
⊙爲何有人學佛經年，平時對佛理研究精湛，修持精進，辯才無礙，甚至，對真空妙理也有研究，然而一旦自己病障現前，卻難能解脫、自在？
佛教的修養並非全要依靠佛之感應，最主要在培養勇氣。佛言：一定業不可轉。」以一分坦然的胸懷及因果觀，勇于接受隨身顯現的業報，方是學佛之真谛、目標。佛法乃叁根普被——如人吃糖，牙齒好的可咀嚼，愈嚼愈覺香味甘甜、滋味無窮；沒有牙齒的，也可含之，而體會出糖味之甜。
⊙出家修行，往生時是否都能徹悟？如果不能，是個人因素？還是佛法不夠園融？
你覺得考試成績好壞，是個人因素，還是老師的因素？
⊙世間真的有因果嗎？比如，有一個人他平常做人很良善，也很虔誠，但爲何他的家庭會不平安，事業也不順利呢？
你應該相信因果。因果律中，有遠因近果。佛教中說種如是因，得如是果；假如過去犯了錯，現在知道了，就應該真心忏悔，承受過去犯罪的懲罰；要歡喜地接受，時時刻刻起忏悔心，並且要時時刻刻發願，隨分隨力做福利人群的工作。
總不能剛開始播種，就要求馬上能有收獲。所以說因果善惡是分明的，佛陀教我們愛人則是愛己，護人則是護己，如能好好的種善因，後來必得好果，好好地遵守戒律，所到之處都會很平安。
舉個例子：比如昨日以前，你對某個人無理辱罵或騙取他人的財物：今日你在某個地方，看到另一個饑凍病危的人，起了憐憫心去救助他。而昨日被你辱罵或被騙取的債主冤家，今日找到了你，同樣是不放過你，你若能知過認錯，忍受辱罵，則對方惱怒易息，長債短討。又今日被救助的這個病危饑凍者，等回複了體力，便會感激你，有朝一日遇見你，就會感恩圖報……。應知「欲知前世因，今生受者是：欲知來世果，今生作者是」。
佛陀教我們的是超乎宇宙的真理，所以我希望學佛者，先學好菩薩精神：尤其要學地藏菩薩的大願，像他以寬大的心胸包容一切衆生。如能愛無量的衆生，則來生或今日，自然就會有很多擁護的人，自動合力來協助我們的成就事業，這也就是結好緣啊！
⊙「聽時恩悟，境來又迷。」應如何克製？
應提起毅力、心志，立「不遷怒，不貳過」之志，有勇氣即可精進。
⊙學佛的目的是什麼？
很多佛教徒都會認爲學佛的目的是爲了生脫死，爲求往生西方，離開叁界、脫離六道；其實，學佛如只抱著這種觀念，那就不算是真正學佛了!學佛，是要學不計較、有正確的思想、觀念、見解：有了正確的思維，才會有正確的行動。
現代人總是世智辯聰、滿口論調，做起事來卻又斤斤計較，多數人只懂理不懂事，他們所知道的道理很多，但碰到人與事時卻又無法調理，這就是凡夫心。我們應該要有聖人包容萬物的寬大胸懷，才能心境超脫，如果沒有這分寬大的胸懷，盡管再怎麼信仰、拜佛，還是會墮入魔道。
⊙何謂明心見性？
在凡夫稱爲「心」，在佛稱爲「性」，我們現在都是用心而迷了性。我們出生在人間，培養出來的叫做習氣，我們由第六識來分別外面的境界，一直將人性與衆生分別，我執我見，而使人心脫離了佛性；其實，佛性即凡夫心，凡夫心即我們本來佛性。因此明心見性，套一句現代的語言，即是「啓發良知，發揮良能」，我們現在修行學佛，重點即在如何啓發自己的良知、開發人們的愛心。
⊙五戎申有妄語戒，但在生意場上，往往非妄語不可，怎麼辦？
只要不損人利己，有時一句善意、圓融的妄語，也是功德無量啊！
⊙聽師父說過：「佛陀也是人，是比我們懂得更多、做得更好的聖人。」又說：「宗教是唯一能洗滌、提升人心的道路」，每句話都平實易懂，打動人心，讓人信受。
我的話語極其平淡、平凡。
所有的宗教，都是希望運用高超卓越的智慧，辟出一條人人能夠歡喜遵行的道路。
因爲人心所需，所以宗教能在社會、人間長存不廢。如果把宗教當作學問探究，落入高深、奧秘的說理，而不能落實于日常生活中，則該宗教就無法達到引導、教化人心的功能。
「人之初、性本善」，並不是我說得好，而是彼此有緣；我說的話契合、啓發了你內心的善念，使你感受到事、理相應的歡喜。
⊙我們是佛學院的學生，請問法師如何修持？
我無法每天深入經藏。但是，每天即是我人生道上的一扉頁，過眼的每個人、每句話都是頁中的字字行行——在人生中得佛法，而非在佛法中得人生。
⊙如何做才是正確的成佛之道？
要成佛就必須先結好人緣、好好地種好因；能種好因，自然就能得好果，因此，未成佛前要先結好人緣。慈濟是個大家庭，每個人都毫無代價地付出，人多的地方好修行，一個人如果能和每個不同個性的人都相處得很圓融，那這個人的人生就成功了，我們應該在很多人的地方適應衆生，這才是真正的世世常行菩薩道啊！
⊙修行是爲了圓滿別人？還是成就自己？
修行如果只是爲自己就無行可修。吃飯是爲自己，睡覺是爲自己，這些你都會，何必再修？真要修行，就要不忍衆生苦，學習觀世音菩薩的精神，聞聲救苦。如果只爲自己，就不夠格修行，但求自我解脫，怎麼有可能把佛法發揚光大？
子路問孔子：「我死了以後會怎樣？」孔子回答：「未知生，焉知死？」同樣的，學佛就是學得如何做人，如何讓佛法落實在日常生活中。如果光是以理論理，摸不著、看不到，說歸說、做歸做，事理無法相應，學佛何用？
⊙如何修？如何做？何時才能證果？
你來此的感受如何？來的時候是一種心境，來了之後，一番親見親聞，與你所想象的必有出入，而現在又是另一種心境。
當初下決心要來見我，那是因、是願，實際上來了是行、是做，現在的心境感想則是解、是證。
我們天天都有感受，時時都在修因證果，我今天下了一個決心，並且付諸行動，那就是修因證果。
⊙課業與學佛無法兼顧，怎麼辦？
你們現在應該以課業爲重，學佛是培養慈悲心，時時刻刻都可以學呀，學佛是要學得以佛心爲己心，不必有特定的時間。
⊙地藏菩薩誓願度衆生，爲什麼一直度不完，而地獄也沒有空過？
衆生就是自造「業」，不聽話嘛!你看世間的監獄也沒有空過呀，大家如果知道地藏菩薩度衆生很辛苦，就要乖乖地聽地藏菩薩的話，改過自新!
⊙有些人總認爲只有專心念佛，不管世事才可了生脫死，是否正確？
這是不正確的。在《彌陀經》中有句話說：「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。什麼是善根呢？就是慧；對佛教的教理，不去追究透徹本來的心源，又怎能得生彼國呢？衆生的心是一片胡塗，要如何才能得生彼國呢？一定要有大善根：除了大善根外，還要有大福德，而這分福德源自廣結善因緣，完成菩薩的道行。
⊙戒本上言，受五戒，是盡形壽受持；而受菩薩戒是盡未來際的受持，是否屬實？應信爲實！
⊙一位委員問：「何謂釋迦牟尼？」
釋迦牟尼乃梵文音譯：釋迦即能仁，代表慈悲；牟尼即寂靜，代表智慧。表示在五濁中能不斷付出，但心態很寂靜、身動心不動，不爲外緣所轉。佛的境界是寂靜上的境界，寂即光明，靜即不動。如如佛性永不動搖。但他示現于娑婆世界，身勞心不苦，做任何勞作皆出于歡喜心，他的示現旨在教育佛弟子：應當時時培養慈悲、歡喜的心念。
⊙我受過菩薩戒，但是爲了不讓同事多疑多心，在公司午餐即吃肉邊菜，但又怕影響修持，怎麼辦？
以一分平常心來持戒，佛在世也不要求人們一定素食!學佛者，持戒不執戒。
⊙我們常說師父的法是寶，爲什麼碰到自己的缺點就轉不過來了？
那些轉不過來的，就是他把缺點當鑽石緊盯不放，而把我的法如豆腐般地給丟了。心本來是放寶藏的，但你們不放寶藏，卻到處撿垃圾來當寶貝，如果手上的垃圾不丟掉，就算是鑽石在眼前，你也無法撿拾啊，
⊙請問法師如何念佛？
老實念佛，深入了解念佛的意義，念到以佛心爲己心，有任何是非枝節現前，把是非當笑話，一笑置之。
⊙如一徑行善道，是否只得人天福報，而失卻這一念善根？
福報有二：一是佛道中的福報，一是人天的福報。人天福報乃對佛法道理不去深入，只是喜好行善，但計較之心仍在，人我是非之念仍執著。
如能以佛陀精神來做利益人間的志業，這就是福慧雙修了。如一小舟于大海中乘風浪，而航線不變，守一而終，即是度人利己的福慧雙修、雙管齊下，菩薩道的精神主旨即在此。外人看來是犧牲奉獻，而在行者本身卻是一項最大的享受，成佛之道，有願必成。
⊙師父說，要把愛擴大，這樣會不會影響到對家人的愛？
塵世之愛，不比佛門之愛更透徹。世間之情，也不比佛門之情更長遠。佛陀教我們把愛從家庭推廣到普天下衆生，多花一些精神來愛別人，並不影響自身家中的親愛。如《遺教經》雲：「喻暗室中有炬火，如以幹百炬，來分火點燃，並不影響本身的光明…
《清淨的智慧·說修行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…