清淨的智慧
證嚴法師 著
目錄
緣起
說信仰
說病苦
說往生處理
說經營理財
說齋家之道
說修行
說社會現象
說宗論教
說慈濟世界
緣起
一九八九年，證嚴上人發表了第一本著作「證嚴法師靜思語第一集，」出版以來，匆匆已經第十個年頭，一九九九年了。
一九六六年，證嚴上人開創了慈濟世界，「慈善」、「醫療」、「教育」、「文化」志業，一路走來，也已經第叁個年頭，一九九九年了。
無論是過去十年裏，還是過去叁十叁個年，世界的變化很大。
沈浮在變化裏，匆匆忙忙的；全球的人類，已經共同擠到公元二千年的門檻外了。
大家探頭望進二千年的門裏，也望著二千年以後的未來，試圖探尋，公元二千年以後，我們將會去到那裏？
隨著「千喜年」步伐急促地靠近，人們不安地探詢，何處以我們到讓我們「心安」的答案？
然而，現代社會一般的價值觀，所能提供給我們的答案，似乎除了造成「忙碌」與「慌亂」以外，也不容易再有其他了。
社會上，如此焦急、忙亂，不安的心情，總是讓上人深覺心痛；
因此，只要上人在花蓮，無論如何疲累，在許許多多天未破曉的清晨，總會聽見上人輕聲透過靜思晨語，試圖喚醒沈醉的夢魂，撫慰不安的心靈。
就像音符一樣精煉，十年來，這些清晨的話語，譜成一本又一本的著作。
每天，全球各地，總有數不完的訪客，志工與志業體同仁，懷抱著疑慮與這安，殷殷期盼上人開示。
如此疑慮與不安的心情，也總讓上人內心不忍；因此，無論多忙，上人總是耐心而慈悲的教誨，試圖輕柔的以智的話語，撫慰不安的心靈，拔除苦痛的根源。
就像利劍一樣的精確，十年來，這些堅定與柔美的智慧話語，解除了無數煩惱心靈的苦痛與焦躁；也一字一字，一句一句，化成一本又一本簡單易懂的著作。
十年來，上人的著作，超過了二十冊。
無數的失望生命，因展讀上人的書而回頭；
無數的禁锢心靈，因展讀上人的書而開放；
許多的破碎家庭，因展讀上人的書而和樂；
許多的美善因緣，因展讀上人的書而具足。
因此，站在這跨越「千喜年」的關鍵時刻，爲了讓不安的社會與煩惱的心靈得以平安自在，靜思文化有責任將上人過去十年出版的著作，逐一校對，稍加增刪；並結集成套，以虔誠的心，全球發行。
虔誠祝福，全球的讀者們，「心安」。
結集成套，分叁階段出版：
一九九九年五月，全球慈濟日，出版平裝套書二十冊；
其中，佛與系列五冊，人生系列十五冊。
一九九九年八月，出版精裝佛典系列套書五冊。
一九九九年十二月，跨入公元二千年的最後一個月，出版靜思語系列七冊：
其中靜思語第一及第二集，平裝精裝同時出版；
此外，五冊中英文對照的口袋型迷你靜思語，也同時平裝出版。
靜思文化，藉著一九九九年〖證嚴上人著作，新版集結發行〗，能在感恩的心中，享受「心安」的無限甯靜與幸福。
靜思文化謹識
說信仰
⊙師父，我們平常燒香
拜佛是一炷香好，還是叁炷香好？
如果家裏空間夠大、空氣流通，可以燒叁炷香，可是如果空間狹小、空氣不流通，那麼一炷香就可以了。不要讓整個屋子煙霧彌漫，心理反而煩惱：有時也可以滿心虔誠的雙手合十，「心香一束」不是也很好嗎？
⊙建醫院、蓋寺廟和放生叁者，何者功德大？
功德很難講，見仁見智，一切全在自己的判斷。建醫院即是放(人)生。一個人得救即是一個家庭得救，進而減少社會問題。因此，建醫院與蓋廟、放生何者功德大，希望大家以智慧判斷，只要歡喜做的，即有一分隨喜功德。
⊙誦經與素食，真有功德嗎？
有人以爲只要念經，佛就會保佑他，爲他消災，這是錯誤的觀念。要知道，經者道也，道者路也。衆生渾沌，時常迷失而誤入岐途。佛陀講經說法，即是要指導人生的去向——不要走錯路。
至于誦經的意義，則如行人問路。現在距佛陀住世時已經兩千多年，我們既不得佛陀當面授教，但他所說的教法，都記載于經典中。因此學佛者，必須依循讀誦，藉以了解當初佛陀所教導的方式。依經文而行解修證，如此即可消災。若光念而不深入了解，不好好修正自己的行爲，即使每日念得數十萬遍，也是枉然。
信佛不一定要素食。但素食乃是培養愛心與慈悲心，因爲蠢動含靈皆有佛性：生靈也是血肉之軀。「聞其聲不忍食其肉，見其生不忍視其死。」根據醫學研究，素食不僅對血液循環有幫助，甚至可防止傳染病。
⊙念何經可消何種業障？
念各部經均要誠信，發願深切，希望好事都甘願做，果報則歡喜受：如念《地藏經》即應有地藏菩薩一樣的願力。念《普門品》即需要有觀音菩薩一樣的慈心悲懷，造福人群。
⊙近來民間流傳一種宗教，只拜《法華經方便品》，不拜佛、不念佛，您的看法如何？
佛教乃教導世人轉迷爲覺，要智信而不可迷信，念佛拜佛即以佛之精神爲己之表率：念觀世音則是追求如大士觀世音之精神，在惶恐時有一分自在的定力與勇氣。而經文的佛言佛行，指引我們護持的方向道路。《法華經》是佛陀所說之法：如只信奉《法華經》，而不敬重開導的說法者——佛陀，豈不自相矛盾？
⊙有人說念「觀世音菩薩」聖號，不能住生西方，要念「阿彌陀佛」才可以，真的嗎？
若平時行爲不端，念什麼都不能往生西方。觀世音菩薩是「西方叁聖」之一，念觀音聖號，爲什麼不能往生西方呢？
⊙師父!爲何靜思精舍都持念本師釋迦牟尼佛？
釋迦牟尼佛是娑婆世界的教主。釋迦佛傳法住世，我們應有「難遇」的感恩之心。
入佛門應明了成佛之道在于行，而不只在文字相上鑽研。佛門弟子應忍人不能忍之苦，行人不能行之事，方顯學佛本色。時時發「我不救度衆生，誰救度衆生」弘願，心輪不得轉，*輪焉得轉？
⊙一般民間所說的「普度」，與佛教中的「普度」有何不同？ 民間的「普度」，據說從七月初一即開鬼門關，讓孤魂野鬼遊蕩人間。許多好事的活動都不喜歡選在七月份，怕鬼找上門來。在街頭巷尾，到處都可看到家家大開殺戒。多少無辜的牲畜，都被萬物之靈的人類，串殺作犧牲(禮)品，以巴結鬼神。
佛教所謂「普度」，按字面解釋，「普」是普遍、普及的意思，也具有平等的意義：「度」即是從極苦的彼岸，度他到快樂的彼岸。也就是說：六道衆生，在最危急厄難、困乏之中，能幫助他解脫出來，得到身心自在，這才是真正佛教中所謂的「普度」。
現代人的生活水平提高，平時吃喝都相當富饒，尤其知識水平提高，更不應妄信而濫殺牲畜。拜拜是表示誠意，只要香花、水果即可，這是一分虔誠的恭敬心。總而言之，佛陀教給我們的是端正心智的教育，絕對不可顛倒迷妄。
人間有餓鬼，也有地獄，人間到處都有饑寒苦難的衆生。那些饑寒苦難的衆生，時而可見，這些人猶如處在人間餓鬼道中，要靠我們來幫忙拔除他們的饑寒，使其得以飽暖自在。
人間的地獄道——醫院，是可以用我們的力量去幫助的。有很多人因爲缺少醫療費用，而無法獲得妥善的治療，只要給予幫助，就可使他們得救而站起來，幫助他們更生，解決他們的痛苦。這就是將「普度」精神表現于行動，一如觀世音菩薩發揮了聞聲救苦的聖行。
⊙聽說躺著聽法師講經的錄音帶，會五百世墮入畜生道，真的嗎？
人應該要有智識。錄音帶既是法師所講，法師是叁寶之一，講的內容又是佛法，聽時就應該端端正正的，好像面對著講話的人一般，表示尊重。如果說因爲很累，所以躺著聽，這是放縱自己，是不重道。你應該自己去思惟：「我應該怎麼做……」，而不是：「聽說不可以……」。
⊙有人說出家功德很大，居士做得再多也是居士，這話可信嗎？
佛性平等，衆生皆是未來佛。
⊙佛是神嗎？
不是。佛與我們一樣也必須生活，肚子餓了要吃飯，冷了要穿衣服，疲倦時要休息，壽命終了就要離開人間。所以我常常說：我們不可將佛神化，不要認爲佛是神；佛是真真實實的人，而且是聖人，他與我們凡夫境界不同之處是：
第一、佛有智慧：第二、佛有仁德：第叁、佛陀福慧具足：佛是一位完人——完美、圓滿的人。
⊙有人說皈依愈多位師父愈好，是嗎？
這是不正確的。僧即僧衆，皈依叁寶後，每一位師父都是我們的師父。
⊙有人說，建寺是救 心，建醫院只救人，哪個功德大？
佛住世時，寺院很少，僧衆每天行腳托缽，日中一食，樹下一宿。因此，在當時如果有人建精舍，讓僧衆安心修持，功德很大……。而今，東部需要救人、濟世，故以佛教精神致力于千秋的志業，何況佛陀親口說：「八大福田中，看病功德爲第一。」
⊙「拜佛」與「拜忏」的意義何在)．
拜佛是信仰的目標：而拜忏則是：改善人生，美化心地，至真至誠地反省——忏悔。衆生心地汙染，昏沈黑暗，一切事理不明，就會常起人我是非的爭執、計較。忏悔，就是要洗掉我們這分惡劣的心思習氣。
⊙「西方叁聖」中，阿彌陀佛和觀世音菩薩都是大家所熟悉、恭敬的，就只「大勢至菩薩」乏人禮拜，爲什麼？
我們常說「家家觀世音、戶戶彌陀佛」，觀世音菩薩和大勢至菩薩是輔助阿彌陀佛度化衆生的二大脅士。衆生因爲各有業因，才會來到娑婆世界；娑婆世界很苦，所以又稱「堪忍世界」，衆生在「堪忍」中需要有人關懷，才能解脫身心的…
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