..續本文上一頁與行爲，必然會帶來若幹生活上的困頓與心理上的陰影。
就佛教女性的議題而言，從“女性出家”的曲折公案、“八敬法”的時代背景、臺灣比丘尼的女性自覺到南傳、藏傳女衆的困頓處境，因緣條件迥然相異，就開展出不同的修道女性之風貌。如果我們無視于因緣的變遷，又回避了“法”的抉擇，任令個人心性與社會體製的“無明”與“我慢”來主導佛教女性的前途，那麼，筆者相信：它的不合理、非正義、不公道所帶來的問題，絕對不只是身爲女衆的比丘尼、南傳八戒女與十戒女、藏傳安尼之深刻受害，即使是身爲男衆的比丘，也毫無例外地會受到自身“我慢”與“無明”的摧殘，而遠離“緣起無我”的智慧。
所以筆者堅信：依于“緣起、無常、無我”而“衆生平等”的“法”，而作製度面的抉擇，“解構佛門中的男性沙文主義”，不只有助于女性的心靈解放，必將也會是男性心智解脫的要件！
注：
1.首陀羅(梵ZUdra )爲四姓(梵catvAro varNAH，巴cattAro vaNNA)之一。四姓，指古代印度四種社會階級：(一)婆羅門(梵 brAhmaNa )，乃指婆羅門教僧侶及學者之祭司階級，爲四姓中之最上位；學習並傳授吠陀經典，掌理祈禱、祭祀，爲神與人間之媒介。(二)刹帝利(梵kSatriya )，乃王族及士族之階級，故又稱王種；掌管政治及軍事，爲四姓中之第二位。(叁) 吠舍(梵vaiZya )，乃從事農、工、商等平民階級，爲四姓中之第叁位。(四)首陀羅(梵ZUdra )，乃指最下位之奴隸階級，終身以侍奉前述叁種姓爲其本務。
2.前叁種姓有念誦吠陀及祭祀之權，死後得再投生于世，稱爲再生族(dvija)。反之，首陀羅既無權誦經、祭祀，亦不得投生轉世，故稱一生族(eka-jAti)。
3.《雜阿含經》卷二○，五四八經(大正二
一四二中)。
4.《中阿含經》卷叁七，“梵志品”，“郁瘦歌邏經”(大正一
六六一中)。
5.《中阿含經》卷八，未曾有法品，阿修羅經：“如大海閻浮洲中有五大河：一曰恒伽，二曰搖尤那，叁曰舍牢浮，四曰阿夷羅婆提，五曰摩企--悉入大海。既入中已，各舍本名，皆曰大海。婆羅邏！我正法律亦複如是：刹利種族姓子，剃除須發，著袈裟衣，至信舍家，無家學道，彼舍本名，同曰沙門……梵志種、居士種、工師種族姓子，剃除須發，著袈裟衣，至信舍家，無家學道。彼舍本名，同曰沙門。”(大正一
四七七上─中)
6. Abbe J.A. Dubois，《印度宗教與民俗》，下卷頁四九─五一。
7. 印順導師，《初期大乘佛教之起源與開展》，頁一九叁。
8. 有關女性出家的曲折經過，許多經律都有詳細記載，此處爲敘述之便，姑依《中阿含經》卷二八，“林品”，“瞿昙彌經”(大正一
六○五中─六○七下)。
9.《中阿含經》卷二八，“林品”，“瞿昙彌經”(大正一
六○五下)。
10. “女性出家能令正法提早五百年滅亡”說法之不合理處，印順導師另有詳細的分析：“從經律看來，釋尊晚年的僧伽，沒有早年那樣的清淨，大有製戒越多，比丘們的道念修持越低落的現象。爲了這一情形，大迦葉就曾問過釋尊(“Ｓ”一六
一叁；“雜含”叁二
九○五)。這應該是由于佛法發展了，名聞利養易得，因而一些動機不純的，多來佛教內出家，造成了僧多品雜的現象。同時，由于女衆出家，僧團內增加不少問題，也引起不少不良影響。頭陀與持律的長老們，將這一切歸咎于女衆出家；推究責任而責備阿難。”(詳見師著〈阿難過在何處？〉，［華雨集］第叁冊，頁九九─一○叁。)
11. 印順導師，〈阿難過在何處？〉，［華雨集］第叁冊，頁一○○。
12. 在這方面，身爲男性的印順導師以溫厚而睿智的平等胸懷，撰寫〈阿難過在何處？〉作了深刻而詳細的解析，他的結論是：“關于女衆，阿難請度女衆出家，釋尊准女衆出家，代表了修道解脫的男女平等觀。大迦葉所代表的，是傳統的男性中心，以女衆爲小人，爲禍害的立場。這所以漠視問題全部，而將正法不久住的責任，片面的歸咎于女衆。……阿難始終站在釋尊的立場。” ［華雨集］第叁冊，頁八八─一一四。
13. 印順導師，《佛法概論》，［妙雲集］中編第一冊，頁一七一─一七二。
14. 印順導師，《原始佛教聖典之集成》，頁四○七。
15. 印順導師，《原始佛教聖典之集成》，頁四○二。
16. 印順導師，《初期大乘佛教之起源與開展》，頁一九二。
17. 印順導師，《初期大乘佛教之起源與開展》，頁一九叁。
18. 以上對“八尊法”之分類、诠釋與批判，詳見印順導師，《初期大乘佛教之起源與開展》，頁一九叁─一九六。
19. 比丘僧所差派之比丘尼教誡人須“成就十法”，十法的內容分別是：一、戒律具足。二、多聞。叁、誦二部戒利。四、決斷無疑。五、善能說法。六、族姓出家。七、顔貌端正，比丘尼衆見便歡喜。八、堪任與比丘尼衆說法勸令歡喜。九、不爲佛出家而披法服，犯重法。十、若滿二十歲，若過二十歲。--在此“二十歲”應是指戒臘二十年而言。詳見《四分律》卷一二(大正二二
六四八下)。
20.有關大愛道說六群比丘過之事緣，詳見《四分律》卷一二(大正二二
六四八上─下)。
21.《中阿含經》卷二八，“林品”，“瞿昙彌經”(大正一
六○七上─下)。
22. 有關此一觀點，詳見拙著〈結戒原委與製戒原理〉，本書頁一○九─一一○。
23.忏尼文：〈八敬法的認識與實踐〉，刊于《僧伽》第一卷第四期、第二卷第一期，民國八一年十月、八二年一月出版。
24.拙著：〈論出家二衆之倫理〉，《獨留情義落江湖》，頁一─八；〈“奴性教育”可以休矣！〉，《願同弱少抗強權》，頁九八─一○四。
25.“八十四態”內容，詳見“大愛道比丘尼經”卷下(大正二四
九五叁下─九五五上)，爲節篇幅，不必全錄，但舉其中部分，讀者即可舉一反叁，知其言論之荒謬不經：
“女人坐喜大聲呵狗。……女人貢高自可，憎妒他人。……女人喜歡縱橫，非他自是。……女人慢易孤弱，以力勝人。……女人威勢迫脅，語欲得勝。……女人借不念還，貸不念償。……女人喜曲人自直，惡人自善。……女人以實爲虛，喜說人過。……女人喜敗人成功，破壞道德。……”
類此洋洋八十四則，不是男女共有之病態，就是男女均屬罕見之變態，說是“佛說”之“聖教量”，其誰能信！
26. 印順導師在稍後又舉傑出女衆之一例：“有一位美貌的青年，對蘇摩Soma比丘尼說：聖人所安住的境界，不是女人的智慧所能得的。蘇摩尼對他說：“心入于正受，女形複何爲！智或［疑“慧”］若生已，逮得無上法”。女性對于佛法的修證，有什麼障礙呢！這是佛世比丘尼的見地。”(見《初期大乘佛教之起源與開展》，頁一九四)
27. 印順導師，《初期大乘佛教之起源與開展》，頁一九四─一九五。
28. 《中阿含經》卷二八，“瞿昙彌經”(大正一
六○七中)。《增支部》一集，日譯南傳卷一七，頁四○─四一。
29. 拙著〈人、事、情、理之辨〉，《願同弱少抗強權》，頁一五五。
30. 拙著：〈實質成就比傳承還重要--回應達賴喇嘛的“考察比丘尼製度”〉，聯合報，八六年叁月廿五日，已收錄于拙著《人間佛教試煉場》，頁一四二。
《佛教與女性 -- 解構佛門男性沙文主義》全文閱讀結束。