..續本文上一頁雖然看到大乘有叁種不同的思想，但是他又認爲：真常唯心才是最高、最完美的教理，其次是性空與唯識，他還是沒有擺脫中國傳統佛教的影響。當時支那內學院歐陽竟無的系統，認爲大乘只有中觀與唯識，真常唯心非佛說；而太虛大師卻扞衛真常唯心，認爲那是最究竟的佛法，而且是正統的大乘。這引起印順導師的思考，使得他後來到普陀山閱讀藏經的時候，特別注意這個問題。經過閱藏之後，他做了如下結論：第一，不管我們認不認爲真常唯心思想是對的，也得承認它是佛教的一部份，不能不承認它事實上在佛教中是存在的。因此他反對支那內學院把真常唯心排除在大乘佛教之外。另外從曆史的眼光來看，他認爲太虛大師講的不對，應該是性空大乘先出現，其次才是唯識，最後發達的才是真常。
第二，在了義不了義的抉擇方面，他也跟太虛大師不同，因爲他認爲性空大乘才是最究竟、最了義的[5]，尤其是龍樹，一方面把握了《阿含經》的緣起論，一方面把握了般若的性空思想，把「緣起」與「性空」結合，非常正確地掌握佛法精義，而且有關「緣起性空」的辯證，利不可當，任何外道或不脫自性見的佛教部派，都沒有辦法做有力的抗辯。所以導師認爲中觀性空的思想是大乘叁系中最究竟的了義教；其次的唯識思想，還能夠大部份把握「緣起」，但已經屬於有宗的領域，終究要將「諸法皆空」建立在「假必依實」的方法論上；最不究竟的就是真常思想，因爲那已經脫離「緣起」而陷入「本有論」了。導師提醒我們：「緣起」與「真常」之間，是完全不相應的，既然講「緣起」，就不可能有一個什麽樣的東西是本來的存在，不需要因緣條件的存在，而且永遠不改變的存在。可是「真常」的如來藏是本來如此，真實如此，過去如此，現在如此，未來也是如此，不需要因緣條件的組合就如此的，這怎麽還算「緣起」呢？而且如果有是真常不變的佛性，又怎麽會「無始無明一念妄動」，一動就變成了凡夫衆生？這樣「去妄歸真」以後，會不會有一天「一念妄動」，又轉真成妄了？那豈不變成無始循環、沒有窮盡的努力？證得佛果到底有沒有保險啊？所以印順導師抉擇叁系，做了非常清楚的教判。這個判教方式迥異於傳統的天臺、華嚴，甚至跟太虛大師也不相同。而當今不管是佛教界或學術界，一般都已經公認，他的教判比較符合曆史的事實。
大乘重在悲願大行
從這樣的基礎上，導師看到逐漸發展出來的中國淨土宗或禅宗，或者是西藏的密教，他都提出一些不同的見地。對於禅宗，導師認爲這「不立文字」的「教外別傳」，越傳越偏，不能夠把握佛法的精髓，只能夠稱性而談，說一些無頭公案，這種不重義理的傾向，使得義理的研究慢慢衰微，導致佛教面對外道各種尖銳思想攻擊的時候，沒有辦法做強有力的抗辯；還有，明心見性，桶底脫落，到底怎樣循序到達那樣的境界？好像沒有次第可言；次第不明確，完全靠師徒之間彼此的自由心證。
還有，「淨爲叁乘共庇」，淨土宗也不是不好，但是過度發揚以後，很多人認爲這是「叁根普被、利鈍全收」的唯一法門，因而貶斥義理研究的佛教，貶斥學術型、知識型的佛教，他覺得這也是不公道的。(坡主按：這裏謗佛謗法謗僧叁寶謗盡。)他無形中挑戰了中國傳統淨土宗根深蒂固的觀念，因爲他認爲淨土法門不見得是「叁根普被」的，反而是龍樹《十住 婆沙論》的看法，認爲淨土法門是對那些「志性怯懦者」所開的方便道，而不是大乘正常道[6]。
對於密教，他(坡主按：他以爲他是誰？？是“學術權威”還是“高僧”？？？)很反感，因爲他覺得印度的後期大乘佛教，「天化」傾向非常厲害，遠離了純正質的佛法，這可以從密教的修持法門之中看出來，比如重視低級天的咒語，凶暴的本尊， 欲念意含強烈的歡喜佛 兩佛交抱的偶像，揉和了印度民間「性力崇拜」的味道在裏面，他們希望透過本尊的修法「即身成佛」，即身可以轉化成「天色身」而成佛。所以總的來說，他認爲那是一種嚴重的天化思想，導致於他們從不貪不慢的佛法中，變成大貪大大慢。大貪從梵行清淨的佛法，變成出現男女欲合的雙身法，甚至有所謂的「明妃」、「歡喜佛」；從慈悲柔和的菩薩形相，出現了各種本尊的凶暴形象，那是夜叉形相的菩薩化身；大慢希望以人道的肉身直接轉成天色身，懷藏著深刻的「天慢」[7]。
除了這些批判，導師對佛教思想有一個非常重要的建立，那就是，他認爲初期大乘的菩薩願行是最偉大的，而且初期大乘還保留了原始佛教的那份質，比較沒有嚴重的天化傾向，而且比較不會把質 的、修行的、成道的佛學，講成高妙不可攀的玄學。所以他提出的「人間佛教」，是符合「緣起」的佛教本質，本於原始佛教質 、親切的人間性、親和性，行初期大乘兼顧慈悲心、菩提願與空性慧的菩薩願行。但對於後期大乘的一些長處，導師認爲還是不妨加以吸收，但是要讓菩薩「不爲自己求安樂，但願衆生得離苦」，「不忍聖教衰，不忍衆生苦」的精神，徹徹底底地發揚；在往生他方淨土的法門之外，能夠發揚「成熟衆生，利樂有情」，從而建立人間淨土的精神。所以導師畢生的佛法研究，以及研究結論的「人間佛教」之提倡，不但還原了佛教史的原貌，掌握了佛法的本質與精髓，而且還能夠適應乃至主導此時此地的民情風俗和社會習慣。
印公思想在臺灣
我們應該要覺得非常幸運！生在印順導師之後，使我們少走了許多迂回摸索的道路。導師的思想不但改革傳統佛教專度死人或隱遁山林的風貌，而且很坦然地回應了那些重視現實功利的儒家學者的質疑，所以臺灣佛教能夠從傳統被認爲是「逃塵避世」的佛教，到今天轉變成人人都認爲是大菩薩的宗教，是救世型的宗教，不能不說印順導師「人間佛教」的思想革命，是非常徹底而成功的！
我們也不妨想像一下：以前的佛教徒甚至都不敢對人承認自己是信仰佛教的，出家人面對社會大都是很畏縮的。一九九二年，我和另外叁位法師，到天津參加一個論文研討會，一位文化局的官員就對我說：「奇怪，爲什麽你們臺灣的出家人流露出來的，是這麽大的自信，這麽活潑，這麽果斷，跟我們在本地所看到的出家人不一樣？他們總是很畏縮的。」現在我們可以很坦然地以做佛教徒爲榮，我想，如果我們沒有經過印順導師思想的洗禮，我們不會表現出那麽大的自信和果敢的。今天臺灣的佛教學術，有非常多佛學論文的成就，其實也是奠基在印順導師思想成就的基礎之上，起碼我個人就是如此。
以前我在「妙雲集」看到默如長老所寫的文章談「大乘叁系」，總覺得：這位老人家也是飽讀經書的人，爲什麽談到這個問題就攪不靈清呢？後來，我意會到：我們很幸運，較默如長老晚了一個世代，長老和印順導師是同時代的人，所以他當時弄不清楚的問題，今天我們經過印順導師的教導，都能非常清楚簡潔地掌握重點。
印順導師已經九十四歲了，願今天在這裏聞法的所有功德，回向印順導師：讓我們共同祝願印順導師能夠長久住世，以佛法的無量光壽照耀世間，使得正法久住，*輪常轉！謝謝大家！
《介紹印順導師》全文閱讀結束。