..续本文上一页虽然看到大乘有叁种不同的思想，但是他又认为：真常唯心才是最高、最完美的教理，其次是性空与唯识，他还是没有摆脱中国传统佛教的影响。当时支那内学院欧阳竟无的系统，认为大乘只有中观与唯识，真常唯心非佛说；而太虚大师却扞卫真常唯心，认为那是最究竟的佛法，而且是正统的大乘。这引起印顺导师的思考，使得他後来到普陀山阅读藏经的时候，特别注意这个问题。经过阅藏之後，他做了如下结论：第一，不管我们认不认为真常唯心思想是对的，也得承认它是佛教的一部份，不能不承认它事实上在佛教中是存在的。因此他反对支那内学院把真常唯心排除在大乘佛教之外。另外从历史的眼光来看，他认为太虚大师讲的不对，应该是性空大乘先出现，其次才是唯识，最後发达的才是真常。
第二，在了义不了义的抉择方面，他也跟太虚大师不同，因为他认为性空大乘才是最究竟、最了义的[5]，尤其是龙树，一方面把握了《阿含经》的缘起论，一方面把握了般若的性空思想，把「缘起」与「性空」结合，非常正确地掌握佛法精义，而且有关「缘起性空」的辩证，利不可当，任何外道或不脱自性见的佛教部派，都没有办法做有力的抗辩。所以导师认为中观性空的思想是大乘叁系中最究竟的了义教；其次的唯识思想，还能够大部份把握「缘起」，但已经属於有宗的领域，终究要将「诸法皆空」建立在「假必依实」的方法论上；最不究竟的就是真常思想，因为那已经脱离「缘起」而陷入「本有论」了。导师提醒我们：「缘起」与「真常」之间，是完全不相应的，既然讲「缘起」，就不可能有一个什麽样的东西是本来的存在，不需要因缘条件的存在，而且永远不改变的存在。可是「真常」的如来藏是本来如此，真实如此，过去如此，现在如此，未来也是如此，不需要因缘条件的组合就如此的，这怎麽还算「缘起」呢？而且如果有是真常不变的佛性，又怎麽会「无始无明一念妄动」，一动就变成了凡夫众生？这样「去妄归真」以後，会不会有一天「一念妄动」，又转真成妄了？那岂不变成无始循环、没有穷尽的努力？证得佛果到底有没有保险啊？所以印顺导师抉择叁系，做了非常清楚的教判。这个判教方式迥异於传统的天台、华严，甚至跟太虚大师也不相同。而当今不管是佛教界或学术界，一般都已经公认，他的教判比较符合历史的事实。
大乘重在悲愿大行
从这样的基础上，导师看到逐渐发展出来的中国净土宗或禅宗，或者是西藏的密教，他都提出一些不同的见地。对於禅宗，导师认为这「不立文字」的「教外别传」，越传越偏，不能够把握佛法的精髓，只能够称性而谈，说一些无头公案，这种不重义理的倾向，使得义理的研究慢慢衰微，导致佛教面对外道各种尖锐思想攻击的时候，没有办法做强有力的抗辩；还有，明心见性，桶底脱落，到底怎样循序到达那样的境界？好像没有次第可言；次第不明确，完全靠师徒之间彼此的自由心证。
还有，「净为叁乘共庇」，净土宗也不是不好，但是过度发扬以後，很多人认为这是「叁根普被、利钝全收」的唯一法门，因而贬斥义理研究的佛教，贬斥学术型、知识型的佛教，他觉得这也是不公道的。(坡主按：这里谤佛谤法谤僧三宝谤尽。)他无形中挑战了中国传统净土宗根深蒂固的观念，因为他认为净土法门不见得是「叁根普被」的，反而是龙树《十住 婆沙论》的看法，认为净土法门是对那些「志性怯懦者」所开的方便道，而不是大乘正常道[6]。
对於密教，他(坡主按：他以为他是谁？？是“学术权威”还是“高僧”？？？)很反感，因为他觉得印度的後期大乘佛教，「天化」倾向非常厉害，远离了纯正质的佛法，这可以从密教的修持法门之中看出来，比如重视低级天的咒语，凶暴的本尊， 欲念意含强烈的欢喜佛 两佛交抱的偶像，揉和了印度民间「性力崇拜」的味道在里面，他们希望透过本尊的修法「即身成佛」，即身可以转化成「天色身」而成佛。所以总的来说，他认为那是一种严重的天化思想，导致於他们从不贪不慢的佛法中，变成大贪大大慢。大贪从梵行清净的佛法，变成出现男女欲合的双身法，甚至有所谓的「明妃」、「欢喜佛」；从慈悲柔和的菩萨形相，出现了各种本尊的凶暴形象，那是夜叉形相的菩萨化身；大慢希望以人道的肉身直接转成天色身，怀藏着深刻的「天慢」[7]。
除了这些批判，导师对佛教思想有一个非常重要的建立，那就是，他认为初期大乘的菩萨愿行是最伟大的，而且初期大乘还保留了原始佛教的那份质，比较没有严重的天化倾向，而且比较不会把质 的、修行的、成道的佛学，讲成高妙不可攀的玄学。所以他提出的「人间佛教」，是符合「缘起」的佛教本质，本於原始佛教质 、亲切的人间性、亲和性，行初期大乘兼顾慈悲心、菩提愿与空性慧的菩萨愿行。但对於後期大乘的一些长处，导师认为还是不妨加以吸收，但是要让菩萨「不为自己求安乐，但愿众生得离苦」，「不忍圣教衰，不忍众生苦」的精神，彻彻底底地发扬；在往生他方净土的法门之外，能够发扬「成熟众生，利乐有情」，从而建立人间净土的精神。所以导师毕生的佛法研究，以及研究结论的「人间佛教」之提倡，不但还原了佛教史的原貌，掌握了佛法的本质与精髓，而且还能够适应乃至主导此时此地的民情风俗和社会习惯。
印公思想在台湾
我们应该要觉得非常幸运！生在印顺导师之後，使我们少走了许多迂回摸索的道路。导师的思想不但改革传统佛教专度死人或隐遁山林的风貌，而且很坦然地回应了那些重视现实功利的儒家学者的质疑，所以台湾佛教能够从传统被认为是「逃尘避世」的佛教，到今天转变成人人都认为是大菩萨的宗教，是救世型的宗教，不能不说印顺导师「人间佛教」的思想革命，是非常彻底而成功的！
我们也不妨想像一下：以前的佛教徒甚至都不敢对人承认自己是信仰佛教的，出家人面对社会大都是很畏缩的。一九九二年，我和另外叁位法师，到天津参加一个论文研讨会，一位文化局的官员就对我说：「奇怪，为什麽你们台湾的出家人流露出来的，是这麽大的自信，这麽活泼，这麽果断，跟我们在本地所看到的出家人不一样？他们总是很畏缩的。」现在我们可以很坦然地以做佛教徒为荣，我想，如果我们没有经过印顺导师思想的洗礼，我们不会表现出那麽大的自信和果敢的。今天台湾的佛教学术，有非常多佛学论文的成就，其实也是奠基在印顺导师思想成就的基础之上，起码我个人就是如此。
以前我在「妙云集」看到默如长老所写的文章谈「大乘叁系」，总觉得：这位老人家也是饱读经书的人，为什麽谈到这个问题就搅不灵清呢？後来，我意会到：我们很幸运，较默如长老晚了一个世代，长老和印顺导师是同时代的人，所以他当时弄不清楚的问题，今天我们经过印顺导师的教导，都能非常清楚简洁地掌握重点。
印顺导师已经九十四岁了，愿今天在这里闻法的所有功德，回向印顺导师：让我们共同祝愿印顺导师能够长久住世，以佛法的无量光寿照耀世间，使得正法久住，*轮常转！谢谢大家！
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