..續本文上一頁己強烈的反對意見。
五、 結 語
玄奘的戒律觀，這是過往所未專論的議題，而且較諸玄奘在義學方面的見地，既有文獻中玄奘戒學論述之相關內容並不太多。但是無論如何，經過這一番文獻回顧，我們可清晰歸納以下四點：
一、玄奘面對異國風土民情，會寬容地看待因時因地製宜的“隨方毘尼”，如改變安居月份、改變僧團序次形式等，他都不以爲忤，不會陷入教條主義的泥淖。
二、另一方面，何者可以開緣，何者不可開緣，不能隨個人自由心證，而應有淩駕于戒條之上的原理、原則以爲依憑，這是”隨方毘尼”的分際。作者認爲，雖然在既有文獻中，欠缺玄奘在這方面的完整觀點，但是從他對許多案例所下的斷語，可歸納出這樣的結論：“令正法久住”與“護生”這兩大原則，正是他作律學判斷或掌握行爲分際時的最高依憑。因此無論如何入境隨俗，他總是堅持不食酒肉。
叁、作爲一位大乘行人，他面對部派僧團的教條主義現象，會直下以判教的方式，將它視爲不究竟的“漸教”。顯然“漸教”的影響層面，不只是教義而已。
四、他一生風雲際會，見過中、印兩大強國與許多小邦國的帝王，而且都受到備極崇高的禮遇，但是他不落驕慢，不慕俗譽，一心一意求法、學法、弘法、譯經。對于佛教所受到的不平等待遇，則相當介意，念茲在茲，據理力爭，以維護僧伽尊嚴。他雖深受帝王、師長的知遇之恩，但在謙恭感念的同時，依然不忘卻牢牢掌握住“令正法久住”與“護生”的原理、原則，傾全力于弘法度生的崇高志業。
至于依現有文獻所無法精細判斷的議題，諸如玄奘面對各方僧伽規製或生活習慣的差異，如何拿捏其分際？他在中土與衆僧共住以從事譯業，是完全依于中土舊慣來處理僧事呢，還是多少受到留學見聞的影響，而調整了若幹的寺院規製與生活方式？這些只能暫先阙疑，以俟方家。
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[1] 慧立本，彥悰箋，《大唐大慈恩寺叁藏法師傳》，大正五○，二四七中。
[2] 《大唐大慈恩寺叁藏法師傳》卷二，大正五○，二二六下～二二七上)。
[3] 作”破惡見論」經過，詳見《大唐大慈恩寺叁藏法師傳》卷四，大正五○，二四四下～二四五下。
[4] 《大唐大慈恩寺叁藏法師傳》卷五，大正五○，二四八上。
[5] 《大唐大慈恩寺叁藏法師傳》卷五，大正五○，二四六上～中)
[6] 道宣，《續高僧傳》卷四，大正五○，四四六下。
[7] 智升，《開元釋教錄》卷八，大正五五，五六一中。
[8] 道宣，《釋門章服儀》：“木蘭一染，此方有之。赤多黑少，若幹陀色。”(大正四五，八叁七中)。
[9] “草系比丘”，語出《大莊嚴論經》卷叁：“有諸比丘，曠野中行，爲賊剽掠，剝脫衣裳。時此群賊懼諸比丘往告聚落，盡欲殺害。賊中一人先曾出家，語同伴言：“今者何爲盡欲殺害？比丘之法不得傷草。今若以草系諸比丘，彼畏傷故，終不能得四向馳告。”賊即以草而系縛之，舍之而去。諸比丘等既被草縛，恐犯禁戒，不得挽絕。身無衣服，爲日所炙，蚊虻蠅蚤之所唼娆，從旦被縛，至于日中，轉到日沒，晦冥大闇。夜行禽狩，交橫馳走，野狐群鳴，鸱枭雊呼，惡聲啼叫，甚可怖畏。……我等今者更無所趣。唯當護戒至死不犯。”(大正四，二六八下)
[10] 五篇七聚，是戒經中依于重、輕罰則而歸納條文的分類法。五篇即五類罰則：波羅夷(梵 parajika)、僧殘(梵 samghavawesa)、波逸提(梵 payattika)、波羅提提舍尼(梵 pratidewaniya)、突吉羅(梵 duskrta)。五篇加上偷蘭遮(梵 sthulatyaya，即未遂罪)，再將突吉羅(惡作)另行開立惡說，即成七聚。
[11] 慧立本，彥悰箋，《大唐大慈恩寺叁藏法師傳》卷一，大正五○，二二二中。
[12] 《大唐大慈恩寺叁藏法師傳》卷二，大正五○，二二七中。
[13] 《大唐大慈恩寺叁藏法師傳》卷二，大正五○，二五叁中。
[14] 《大唐大慈恩寺叁藏法師傳》卷二，大正五○，二五五上～下。
[15] 以上初次晉見太宗情節，詳見《大唐大慈恩寺叁藏法師傳》卷二，大正五○，二五叁上～下。
[16] 《四分律》卷十五，大正二二，六六九下。
[17] 《四分律》卷十五：”不犯者，若比丘有事往，若被請去，或力勢者將去；若先前行軍，後至下道避；若水陸道斷，賊難、惡獸難、水大漲；若爲勢力所系縛去；或命難、梵行難不下道無犯。」(大正二二，六六九下～六七○上)。
[18] 《大唐大慈恩寺叁藏法師傳》卷九，大正五○，二七○上。
[19] 《大唐大慈恩寺叁藏法師傳》卷九，大正五○，二七○上。
[20] 《大唐大慈恩寺叁藏法師傳》卷九，大正五○，二七○上。
[21] 《大唐大慈恩寺叁藏法師傳》卷九，大正五○，二七○上～中。
[22] 二表內容，詳見《寺沙門玄奘上表記》，大正五二，八二叁中～八二四上)。
[23] 《四分律》卷四二，大正二二，八七二中。
[24] 《大唐西域記》卷一，大正五一，八七○上。
[25] 《大唐西域記》卷一，大正五一，八七○上。
[26] 《大唐大慈恩寺叁藏法師傳》卷二，大正五○，二二六下。
[27] 《大唐西域記》卷九，大正五一，九二五中。
[28] 《大唐西域記》卷十，大正五一，九二八上。但《西域記》稱羯羅拏蘇伐剌那國有“伽藍十余所，僧徒二千余人”，《慈恩傳》卷四則記作“伽藍十余所，僧徒叁百余人”(大正五○，二四○下)，人數略有出入。
[29] 《彌沙塞部和酰五分律》卷叁○，大正二二，一九一中。“小小戒”，《四分律》名之爲“雜碎戒”。如說：“自今已去，爲諸比丘舍雜碎戒。”(《四分律》卷五四，大正二二，頁九六七中)
[30]《彌沙塞部和酰五分律》卷叁○，大正二二，頁一九一下。
[31]《彌沙塞部和酰五分律》卷叁○，大正二二，頁一九一下。
[32] 《五分律》 卷二二，大正二二，一五叁上。
[33] 《大唐西域記》卷一，大正五一，八七二上。
[34] 《釋氏要覽》卷下，大正五四，叁○叁中。
[35] 《大唐西域記》卷叁，大正五一，八八六上～中。
[36] 《高僧法顯傳》，大正五一，八五七中。
[37] 《大唐西域記》卷四，大正五一，八九五下。
[38] 《大唐西域記》卷四，大正五一，八九叁上。
[39] 《大唐西域記》卷十，大正五一，九叁○上。
[40] 《大唐西域記》卷五，大正五一，八九五下。
[41] 《大唐西域記》卷二，大正五一，八七九上～中。
[42] 《大唐西域記》卷十，大正五一，九二叁下。
《玄奘的戒學生活、伽藍見聞與律學觀點》全文閱讀結束。