..续本文上一页，具白众僧，闻者悲感，咸相谓曰：“如来设法，导诱随机，我等守愚，遵行渐教。大乘者，正理也，宜改先执，务从圣旨。此雁垂诫，诚为明导，宜旌厚德，传记终古。”于是建窣堵波，式昭遗烈，以彼死雁，瘗其下焉。[27][27]
只因旦娑伽蓝僧吃三净肉，有比丘戏称要食雁肉，竟有一雁投身自杀，以遂所求。诸比丘以此甚感惭愧，相与回小向大，并且建寺纪念，将亡雁葬于寺地之下。玄奘对“三净肉”的价值判断，从这段殒身供僧的大雁故事，不难想见。
还有一段记事，向为治佛教史的学者之所关注，那就是提婆达多学派的遗痕。如在羯罗拏苏伐剌那国(东印度境)，有伽蓝十余所，僧徒二千余人，习学小乘正量部法。但是另有三伽蓝，“不食奶酪，遵提婆达多遗训也”。[28][28]玄奘对此无所臧否，但特标示此为“提婆达多遗训”，留下了“七世纪时印度犹存提婆达多学派”的重要见证。
(二)对“随方毘尼”的陈述
佛在世时，戒法由他亲自制订，此中时有依现实需求而制而复开，开而复制的现象；可见律制并非一成不变的，必须因时、因地、因特殊状况以制宜。由于深谙此一现实需求，因此佛在灭度之前，已交代阿难(Ananda)：
吾般泥洹后，若欲除小小戒，听除。[29][29]
这是明白告示：僧团虽可立法，但立法的范畴，应止于“小小戒”，而不能动摇根本。
在五百结集会上，当阿难覆述了佛陀此一遗嘱之后，摩诃迦叶(Mahakawyapa)立刻问他：小小戒的内容是那些？阿难答不出来，说他没有问过世尊。事实上，就是问了世尊，也不可能得到一板一眼的答案。“小小戒”是很有弹性的，是随时空不同而有不同范畴的，原未必是哪一类的戒法。但是迦叶没有意会及此，他只担心“没有标准答案”：
若我等以众学法为小小戒，余比丘便言：至四波罗提提舍尼亦是小小戒。若我等以四波罗提提舍尼为小小戒，余比丘便复言：至波逸提亦是小小戒。若我等以至波逸提为小小戒，余比丘便复言：至尼萨耆波逸提亦是小小戒。俄成四种，何可得定？[30][30]
因此他在结集会上，为了避免异说纷纭而莫所适从，针对立法权限与立法范畴的重大问题，竟然不经僧团讨论、公决，而径以“不知小小戒相”为由，正式宣布：
若佛所不制，不应妄制；若已制，不得有违。如佛所教，应谨学之。[31][31]
从此以后，佛教持续存在着教条主义的保守派与“随方毘尼”的开明派，在戒律方面的路线之争，在分裂危机的催迫之下，促成了第二次结集；并且直接导致第一次部派分裂。
毘尼(vinaya)就是律制，律制含僧侣的生活规范与僧团的典章制度。为了让僧侣不自外于社会，律制不能完全无视于风土民情。因此佛教的戒律条文，有些只是随顺佛陀时代中印度的民情风俗，乃至沙门、婆罗门的惯例而制，其中有一部分，根本不适用于印度以外(乃至中印度以外)的地区。这种情形，适用“随方毘尼”的要领来作取舍、增删。《五分律》云︰
虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用；虽非我制，而于余方必应行者，皆不得不行。[32][32]
这就叫做“随方毗尼”。作为一个见闻广博的旅行家，面对着教内持续并存的两条路线，玄奘深知：风土民情迥异，一成不变的教条主义，是根本行不通的，因此他显然是赞同律重根本而”随方毘尼”的开明派。他在睹货逻(Tochara，旧称“吐火罗”，即今阿富汗北部阿姆河流域)国，见当地”气序既温，疾疫亦众。冬末春初，霖雨相继”，因此僧众选在多雨季节的12月16日至3月15日期间安居。他并不认为这样不遵守佛制，反倒给予高度评价，认为这是“设教随时”。[33][33]因为佛制三月雨安居，正是为了避开雨季行走道途的泥泞不便与蹈杀虫蚁。时令、气候既随地区而有所不同，则为了维持安居原义，将安居时节予以调整，正是“随方毘尼”的一个范例。
但“随方毘尼”并非毫无原则地与俗世价值观妥协，玄奘一向严谨把握“护生”与“令正法久住”的价值优位原则。如前所述，他对不食肉戒，较诸声闻僧侣更为坚持，因为这攸关“护生”大旨，不宜轻言开缘。
(三)对寺宇“净人”的陈述
净人(巴利语Kappiya)是什么身份的人？现在佛教一般都只是含糊地解释作在僧伽蓝中担任作务，随时随地供僧所需的在家佛弟子。这种诠释，实有避重就轻之嫌。事实上，《释氏要览》依律典所下的定义非常清楚：
由作净业，故名净人。若防护住处，名“守园民”。或云“使人”。今京寺呼“家人”。缘起者，《十诵律》云：“瓶沙王见大迦叶自蹋泥修屋，王于后捕得五百贼人。王问：“汝能供给比丘，当赦汝〔企-止+丙〕”皆愿。王遂遣往只园充净人，谓为僧作净，免僧有过，故名净人。又梵云“吃栗多”，唐言“贱人”。今见童行自称净人，盖不知端也。”[34][34]
净人只是僧伽蓝中雇佣的使役。一方面他们能协助僧侣作务，以免僧侣行为有过，另一方面，律制不准蓄奴，因此净人可说是在“不蓄奴”原则下，因应现实需求而开缘的伽蓝仆役。因其雇佣过程合法，故名为“净”。
玄奘西行，所到之处，亦见僧伽蓝中蓄有净人。如其记述迦湿弥罗国(KawmIra，今印度西北的克什米尔)所流传的末田底迦(即末阐提)故事云：
迦湿弥罗国，……伽蓝百余所，僧徒五千余人。时〔末田底迦〕阿罗汉既得其地，运大神通力，立五百伽蓝，于诸异国买鬻贱人，以充役使，以供僧众。末田底迦入寂灭后，彼诸贱人自立君长。邻境诸国鄙其贱种，莫与交亲，谓之讫利多(唐言买得)。”[35][35]
法显西行求法的时代，在于阗已见有净人。《高僧法显传》中提到：于阗有大乘寺名为瞿摩帝，“三千僧共揵搥食，入食堂时，威仪齐肃，次第而坐。一切寂然器钵无声，净人益食，不得相唤，但以手指麾。”[36][36]这一幕，是汉传佛教极为熟悉的“过堂临斋”，由净人服务僧众。若需添加食物，用餐者只能比划手势，而不能出声呼唤索求。
玄奘亦于《西域记》多处记述他见到僧伽蓝中净人作务的盛况。他在羯若鞠阇国(Kanyakubja，中印大国，国都在曲女城)见到：“南临殑伽河，有三伽蓝，同垣异门，佛像严丽，僧徒肃穆，役使净人数千余户。”[37][37]他在劫比他国(Sankisa，旧谓僧迦舍国，今北印的桑其萨)所见则是：
城西二十余里，有大伽蓝，经制轮奂，工穷剞劂。圣形尊像，务极庄严。僧徒数百人，学正量部法。数万净人，宅居其侧。[38][38]
净人动辄成千上万；数百僧侣的寺院，竟有高达数万的作务人。足见7世纪时印度的僧伽蓝，雇佣净人操持作务，已成普遍风气。相信师生人数高达万人的那烂陀寺，一样是雇佣大批净人以辅作寺务。
玄奘在恒河中游的憍萨罗国甚至听说，有僧侣与净人之间，因工酬计价的争端，而导致净人喧宾夺主，占寺摈僧的事端发生。原来引正王为龙猛菩萨，凿跋逻末罗耆厘(唐言黑蜂)山以建立伽蓝。营建已毕，计工人所食盐价，用掉九拘胝(亿)金钱。寺里僧徒忿诤，竟然无力自行灭诤，还请引正王出面平议。净人则认为“僧徒诤起，言议相乖。凶人伺隙，毁坏伽蓝。”于是重阁反拒，以摈僧徒。从此以后，该寺无复僧众。玄奘提到他对该寺，也只是“远瞩山岩，莫知门径”。[39][39]
玄奘对净人的使用，并没有下任何的价值判断，只是作客观的陈述。但是他会特别陈述，亦可见净人数量蔚为壮观，事态发展极为特殊。
(四)对瞻礼圣物必须收费的陈述
他还在羯若鞠阇国(曲女城)与那揭罗曷国(阿富汗喀布尔河南岸)，看到瞻仰佛牙、如来顶骨等须赋税(类似购买门票)的现象。如羯若鞠阇国：
南临殑伽河，有三伽蓝，同垣异门。……精舍宝函中有佛牙，长余寸半，殊光异色，朝变夕改。远近相趋，士庶咸集，式修瞻仰，日百千众。监守者繁其諠杂，权立重税，宣告远近，欲见佛牙，输大金钱。然而瞻礼之徒，寔繁其侣。金钱之税，悦以心竞。每于斋日，出置高座，数百千众烧香散华，华虽盈积，牙函不没。[40][40]
又如那揭罗曷国：
城东南三十余里至酰罗城，……复有重阁，画栋丹楹。第二阁中，有七宝小窣堵波，置如来顶骨。骨周一尺二寸，发孔分明，其色黄白，盛以宝函，置窣堵波中。……斯五圣迹，多有灵异。迦毕试王令五净行给侍香花。观礼之徒，相继不绝。诸净行等欲从虚寂，以为财用人之所重，权立科条，以止諠杂。其大略曰：诸欲见如来顶骨者，税一金钱。若取印者，税五金钱。自余节级，以次科条。科条虽重，观礼弥众。[41][41]
圣物供奉其中，原系伽蓝的殊荣，朝圣者随喜赞助寺院经济是一回事，但向朝圣者索取固定经费，是否会出现圣地俗化与僧侣生活腐化的现象？这就值得注意。但玄奘同样并没有下任何的价值判断，只是作了客观的陈述。
(五)对未受戒者依年齿序次的陈述
玄奘在那烂陀(唐言施无厌)僧伽蓝受学，闻耆旧述说：过往婆罗阿迭多(唐言幼日)王将设会，延请凡圣。当时五印度僧万里云集，二僧后至，经询方知其来自至那国(中国)。王心知二僧为圣，躬往问焉，但已莫知所去。王以此深信佛法，舍国出家。出家既已，由于位居僧末，心常怏怏，怀不自安，认为自己昔为帝王，尊居最上，今日出家，反而卑居众末。他向僧中自述心情。于是众僧和合，令未受戒者以年齿为次。未受戒者以年齿为次，这是那烂陀寺的独特规制，后来也就成了中国佛教的殿堂常规。[42][42]
这又是一项“随方毘尼”的事例，玄奘对此并无臧否。但是如前节所述，在中国，玄奘对“僧道序次”一事，可就表达了自…
《玄奘的戒学生活、伽蓝见闻与律学观点》全文未完，请进入下页继续阅读…