..續本文上一頁也失去依止存在的地方了。

　　 但空間和時間是人類用思想感覺建立的房子，如果沒有思想和感覺，這間房子就不能成立。當思想感覺被否定，空間和時間也就被否定，空間和時間被否定，那一切物質和精神也要被否定，一切科學和哲學當然也被否定了。如此，則一切時間萬物都失去了立足的地方。

　　 因爲思想感覺是相對的，所以空間時間也是相對的，因爲空間時間相對，因此物質精神也是相對，科學及哲學當然也是相對的，以次類推，那麼宇宙萬物一切都是相對的。

　　 相對是互相對立，互相否定，總而言之，整個宇宙萬物都是各各自我否定，但當你跨進絕對境界時，你所見的是茫茫無邊，無始無終，無窮無盡，那就是絕對的存在。此時，不能想象什麼是時間空間，什麼是物質精神，但是上述種種各各安住在自己的本位上，圓滿完整地永遠存在與它們絕對的國土中。

　　 在絕對的國土中，物質和精神是平等的共體，同在而不能分開，那是永遠存在的美麗花朵，從不會凋謝，此地永遠沒有唯心論和唯物論，唯心論和唯物論的足迹亦不能涉足進入此地，因爲覺得的鐵門用思想和感覺是無法打開的。

　　 現代科學和哲學所走的路線，只是趨向相對的荒蕪沙漠，推理和辨證的船正漂流在無明的海上，永遠不能到達絕對的岸邊。思想感覺是一念無明的化身(注十)。無始無明是一念無明的窩臼(注十一)。

　　 當一念無明尚未出世時，空間和時間就不能被腦筋感覺到，也不能計算到，當一念無明一生起時，空間就被假立了，時間被計算了，生命得到承認了，自我也被貪戀了。

　　 空間時間的開始也就是生命的開始，也是自我的開始，也是萬事萬物的開始，也是一切矛盾的開始。總而言之，就是整個宇宙相對的開始。

　　 當一念無明靜靜地回到無始無明的窩臼時，則自我跟著消滅，萬事萬物也跟著消滅，整個宇宙時間空間當然也跟著消滅，一切矛盾隨之消滅，只留下一片茫茫黑暗荒蕪的無始無明，也就是相對者的窩臼。

　　 無始無明好像一幅黑色的布幕，遮住一切真實的體相，它是絕對和相對的邊界，這邊界隔在真假的中間。

　　 當一念無明從黑暗的布幕裏出現，則一切善惡是非、悲歡離合的戲劇就開始上演，一切狂風暴雨開始，變換不定的命運也開始，一切矛盾、沖突、鬥爭、流血等等......都從此開始了。

　　 但上訴的一切都是幻術、虛妄。只有釋迦佛看透事實，用般若(注十一)的手拉開無始無明黑暗的布幕，刹那之間，悲歡離合一切相對的戲劇立刻消滅，狂風暴雨恢複平靜，田地突然大放光明，當下絕對就開始，真我自現(注十二)，眼前都是絕對宇宙，一切圓滿，不多不少，以至一粒微塵也都現出真實的形象。

　　 “絕對”的生活是無窮豐富、安樂和美滿，無法可比。次地沒有生死，沒有善惡，沒有貧富，沒有階級，沒有愚智，沒有是非，沒有好壞，沒有矛盾，沒有一切相對的形式和名字，這裏只有完整平等無相的絕對，真正自由，安樂無窮，究竟達到不生不滅，也是絕對永遠的存在。

　　 這個絕對的時間即是十方諸佛(注十四)同聲贊歎的涅**淨土，釋迦佛用“常、了、我、淨”四個字來贊歎涅**美麗的境界。

　　 ——此地不生不滅，不是由誰創造而是本然的，那是絕對的“常”字。

　　 ——此地無苦無樂，沒有束縛和解脫，那是絕對的“樂”字。

　　 ——此地無我無人無佛無衆生，不是超勝而是本住，那是絕對的“我”字。

　　 ——次第無垢無淨無罪無福，不用修習而是本來清淨，那是絕對的“淨”字。

　　 把一切相對的經濟都放棄即是解脫，那是唯一進入絕對的方法，所以叫做不可思議的法門。不可思議即是絕對真如，意思是不能以思維感覺來達到，不能用語言文字來表達，只有否定相對才可以進入自由平等的絕對國土。

　　 釋迦佛傳授的方法是把一切相對都還原成爲絕對，因此一切都是自因早晨，除了自因外，就沒有別的原因了，所以叫做“無余涅**”(注十五)，也叫做“無漏解脫”(注十六)。宇宙有本來沒有別的原因，本來就是完全自主、完全平等自由，沒有階級和沖突。

　　 哲學家康德(Immanuel Kant 1724-1804)說:“歡喜和悲哀的種種感覺，不是由“感覺”以外的影響而生起，它是由每人本身的感情自生出來的。當一個人感到歡樂時，別人可能感到怨恨，一個人因爲愛情而痛苦時，他的情敵欲會感到快樂。每人的感情本來不同，而要希求一種同一的感覺，那是無可能的。若由此而生出爭論，豈不是愚癡嗎？照此看來，這個世界上哪件事不是相對？有什麼真正的標准？因此，相對的安樂同時也是痛苦。”

　　 哲學家尼采(Friedrich Wilhelm Nietzche)認爲：“人類每每給自身製造一個“人牢”，如果想要出離就要做超人，但是超人又變成人牢，因爲一個人牢好像惡魔一樣，僅僅貼住在人們的身上。但人民只知道打破別人的人牢，欲卻不肯回頭來打破自身的人牢。于是，任由你逃到天涯海角都不能脫身。若能找出脫離的辦法來恢複人類的自由，那就是康德的功勞。”

　　 當你明白一念無明的作用時，你就會知道一切都是“二”(相對)。當你明白佛性絕對的作用時，你就會明白爲什麼一切都是“不二”，但欲有“二”的種子，當一念無明從無始無明的窩臼走出來時，就一切都成“二”了。

　　 當一切都變成“二”時，就算在你眼前的事物，你也沒辦法知道它的實相，可是當一切都“不二”時，雖然遠在地球以外的事物，你也能夠完全知道。你知道現在如此，過去也應該如此，未來也應該如此，因爲你自身即是絕對，絕對即是你，那時你已經超越空間和時間了。

　　 釋迦佛曾說：“十方叁世的事物，我完全知道。”如果你明白這個絕對的道理，你舊會承認釋迦佛的話很正確的。這生命永遠不會死亡，真理永遠不會變遷的正確性，哪有什麼可以相比？又哪有其他什麼意義可能超越？

　　 從古至今還未曾有過任何一位哲學家走到“絕對”的門口，他們只注意那些相對的事物，如：是非、善惡、過去、未來、生長、毀滅、權力、生命等等......，結果沒有一種失望不被沈沒在相對的大海中，依佛眼中(注十七)觀察，那些人真是愚笨得太可憐了。思想感覺的效果，不過是“開眼的夢”(注十八)中一種顛倒的評判。由于他們的昏迷和錯誤的認知，使得全人類都落進悲慘的命運。

　　 因爲哭和了是相對不能分離的，所以人民的臉上可能出現歡樂的毫光，也可能塗上憂愁悲慘的黑雲。又由于苦樂兩字總是連接在一起，所以誰要想得到最高的安樂，就一定要准備忍受最高的痛苦。反過來說，已經承受過最大的痛苦，就可能感受到最大的安樂，因爲安樂和痛苦是相對的，沒有痛苦，安樂也不能成立了。

　　 其實，苦樂都是一念無明的化身，而一念無明又藏在無始無明的窩臼裏。那就是“阿賴耶識”(注十九)深奧秘密的倉庫。當一念無明走出這秘密的門口時，立刻變成喜怒哀樂各各不同的感情，並滲入你的心智來支配你，那時你就變成一個傀儡了。

　　 如果你不願意做一個傀儡，就應該利用“般若智”來參“話頭”(注二十)，緊緊跟住一念無明的蹤迹，找到一念無明的隱身窩臼，並跟著立刻把它破毀，當下無始無明的布幕立刻被拉開，控製傀儡的絲線就被割斷，自性的本來面目突然出現，那時，一切喜怒哀樂都變成絕對的佛性。一切都由絕對自身的本能來作主，以前被無明支配的人現在立刻解脫，一切都歸于絕對真實。

　　 當一切進入絕對，就是苦和樂平等，形式和名譽平等，“絕對的本能站在司令臺上發出絕對的命令，使整個宇宙都變成完全絕對，只有在絕對的國土上才有真正的解脫，才有真正的自由，才有真正的平等，它不是由誰建造而本來就是如此的。

　　 衆生的自性本來是絕對自由和平等，這種自由和平等假使得到了就永遠不會失去，因爲它是從無始就自然如此的。

　　 現在有一些人自以爲思想很高，他們站在時代的前端，大聲呼叫口號，爭取自由平等，其實他們還未能明白真正自由平等的意義，自由平等在他們的心裏不過是一種相對有界限的自由平等罷了，因爲他們已經受盡了許多痛苦、壓迫和束縛，所以才想到需要和看重自由平等，也是因爲他們的認識有限量，因此，才把相對的自由平等當爲滿足的目標來爭取而已。

　　 釋迦佛已經超越了相對而到達絕對自由平等的地方，他認爲相對的自由平等會被空間和時間所限製，不能夠維持長久，這種相對的自由平等並不究竟，還不能超出輪回的苦海，所以，他引導大衆爭取絕對。

　　 雖然我們不能不承認這個世界是相對的，而且比較起來，相對的自由平等是好一點、進步一點，也值得贊歎，但是當我們已經知道有一種絕對的自由平等可以得到，那就應該爭取絕對，放棄相對。如果得到了絕對，相對的爭取和放棄就不再存在了。

　　 自由平等這句話最初是由釋迦佛的口中說出來的，他是一位最先引導人類爭取自由平等的人，但是在今天人們已經忘記，反而認爲他是一位神，一位主宰，甚至是一個迷信的怪物，那實在太不平等，他們也實在太愚癡忘本了。

　　 請大家記得，絕對的自由平等是佛法的中心思想。大乘經裏面發揮說：“得大解脫，得大自在，以至定慧平等(注二十一)，一切平等”，都是這個意思，這不是空話而是實在可以達到的，更是永遠不變的道理。

　　 如果我們依照菩薩(注二十二)救世的精神來實行，就應該把佛法打進世界的哲學潮流裏，讓它有機會自發起作用。雖然人們看它…

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