..續本文上一頁無明窠臼看去，因緣時至，無明窠臼一破，便見本來佛性，見佛性之後，起念動念，寂而常照，照而常寂，皆是佛性，不消再加分別了。”

　　僧問師：“古人雲：“識取自心本來是佛，不假修佛，不假修持，不屬頓漸，萬德圓滿，體自如如”，我曾照這意思來用功，但使一念不起，便是本來佛性，不再假修持，這樣是不是明心見性？”師答雲：“古人所說的話，乃明心見性後的話，未悟以前，不能用思想來揣摸，你認一念不起，即是如如佛性，但一念不起，乃是暫時的，並非佛性，你仍要起一正念，向不起念的地方直下看取，看到工夫純熟，無始無明的一破，便見如如佛性，便知自心本來是佛，不假修轉，不屬頓漸，萬德圓滿的境界了。”

　　僧問師：“我用功時晚上不倒單，到下半夜四點鍾，一定要打瞌睡，白天用功，是照古人所說不怕妄起，只怕覺遲的方法，時時刻刻照顧著念頭，念頭迷了，便趕快把他提起，這樣用功，合不合禅宗的方法？”師答雲：“妄念是見聞覺知起的，你要覺悟亦是用見聞覺知，所以迷和悟，不外是見聞覺知的作用，不出見聞覺知的範圍，與佛性無幹，本來佛性中，是無所謂迷和覺的，你將不怕妄起只怕覺遲的念頭，迫著去看，看到山窮水盡，見到本來佛性便明覺迷了不相幹，起念滅念，無非佛性作用了，不倒單對身體不好，還是睡覺養精神才好用功。”僧問師：“我用功是照楞嚴經中所說：“知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃”，我照這幾句話用功，以爲知見立知，是我們印象在腦筋裏頭，播下種子，便是無明根本，知見無見，是我們的心好像一面鏡子一樣，東西印上去不會著迹，不要住，便是涅槃。”師答雲：“楞嚴經“知見立知，即無明本”，是說我們未明心見性，一切都是見聞覺知做主，一切知見建立皆是無明根本，“知見無見，斯即涅槃”，是說明心見性後佛性做主，佛性做主，則將見聞覺知一切知見皆變爲佛性，經雲：“見無所見即真見，知無所知即真知”，你用功不住不執著，你要不住不執著，便是住便是執著，只要明心見性後，住執著，皆是佛性，除開木人，才是不執著，所以執著不執著，與成佛無關，是外行話，你將不執著不住的念頭，專一的直下看去，工夫一到，你看見了佛性，便會明白，一切知見皆是佛性。”

　　居士問師：“我覺得人生在世，做善事業並不是要求好報，我做善事不存我相人相衆生相，這樣子算不算明心見性？”師答雲：“華嚴經雲：“忘失菩提心，修諸善法，是爲魔孽”，你做善事不望好報，不算明心見性，你單做善事，是人生應該的事，善得善報，不離因果，佛性中不見善惡，了不可得，要見佛性才算是明心見性，你不求明心見性，而專做善事，不能了生脫死，你將做善事的念頭，回光返照，直下看到，看見本來佛性，才算了生脫死。”

　　居士問師：“我用功是照涅槃經中所說“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂”，我用功的時候，覺得世界宇宙萬物，皆是生生滅滅的，如將思想斷盡不起，則一切皆不生滅，便是寂滅爲樂，這樣用功，合不合禅宗的方法？”師答雲：“諸行無常，是生滅法，是指未明心見性的人，一切皆由見聞覺知做主，佛性被無明遮障，所以才有生生死死，死死生生的。生滅滅已，是說將無明窠臼打破，看見佛性，寂滅爲樂，是說看見佛性後，一切皆變爲佛性，不生不滅，不動不靜，無非佛性，照相館你那樣用功，一時是生滅，一時是寂滅，返複輪回，無有了期，萬劫不能見佛性，你將滅念的念頭，仍起一正念，向內直下看去，無明窠臼，便可看見寂滅的佛性，便知佛性是不生不滅的，這樣才算禅宗的用功方法。”

　　僧問師：“我用功是修回光返照，我起念返照念，是從意根起的，清清楚楚的，這樣合不合禅宗的修法？”師答雲：“起念是見聞覺知起的，回光返照亦是見聞覺知作用，你用意根觀察覺迷，無非見聞覺知範圍，佛性是如如不動的，覺迷與佛性了不相幹，你將回光返照覺迷的念頭，直下看去，無明窠臼一破，便可看見佛性，便知覺迷了不相幹。”

　　僧問師：“我用功是將“妙有真空，真空妙有”二句來用功，小乘人是落于有，二乘人是落空，我認爲佛性說是有又是空，說是空亦是有，亦不能說是空，亦不能說是有，是非空非有的中道，這樣合不合禅宗的道理？”師答雲：“你這樣用功，萬劫不能見性，空有是見聞覺知腦筋的作用，你這樣說法，是雙關不究竟的話，好像老子恍兮惚兮，其中有精的道理一樣，佛性是本來現成的，妙有真空，真空妙有，于本來佛性了不相幹，你是見聞覺知空有作用爲佛性，你將認妙有真空這一念，真下看去，無明窠臼一破，一切皆是佛性，無所謂妙有真空。”

　　僧問師：“我用功是照華嚴經中“一切法不生，一切法不滅，若能如是解，諸佛常現前”的道理來用功，我認爲宇宙萬象皆有生有滅的，若將思想斷了，則不生不滅，便是佛性，這樣用功，合不合禅宗道理？”師答雲：“華嚴經所說的話，是悟後的話，你若能見佛性，則諸佛懷我無別，古人說：“非但我今獨達了，河沙諸佛體皆同”，你那樣子用功是錯誤的，思想斷是佛，思想起了又是衆生，便是有輪回，那樣用功是錯誤的，你不要斷念，起一念向不生滅的根源直下看去，無明窠臼一破，便見一切無非佛性，便是諸佛常現前了。”

　　僧問師：“楞嚴經說：“若能轉物即同如來”，我認爲宇宙人生通通被物所轉，所以有輪回生滅，生滅是從妄念來，你若能轉妄念便能轉萬物，便是與如來一樣，我現在用功就是將最初起的一念，時時覺醒，不讓他迷昧，這樣合不合禅宗的修行？”師答雲：“若能轉物，即同如來，這話是悟後的話，佛性的光明一照，將見聞覺知五蘊，六根十二處，十八界，二十五有，叁十七助道品，種種起心動念，塵勞門，山河大地，宇宙萬物，通通變爲佛性了，經中才說，五蘊六塵皆是如來妙明真心，宇宙山河，皆是如來妙明真心，佛性才能轉萬物，一轉便永久圓滿，你的轉物，乃是用腦筋去轉，轉了又轉無有了期，不能見真如佛性，你可以轉萬物的念頭，直下看去，無明窠臼一破，便見萬物與如來無二無別。”

　　僧問師：“諸苦所因，貪欲爲本，若滅貪欲，便出苦論，我就是照這四句話來用功，貪欲是妄想斷盡，便無貪欲，便可出苦輪了，我這樣用功，合不合禅宗的道理？”師答雲：“這四句話是小乘用功的法門，因爲小乘人心中煩惱貪欲太多，所以佛告訴他先除貪欲，這是化城不是寶所，你將滅貪欲的念不要斷他，直下看去，無明窠臼一破，看見佛性本體，便知佛性本來清淨，無有貪欲的。行菩薩道，欲望想衆生成佛，貪他衆生離苦海，這是正貪欲，貪名貪利的貪欲是不正貪欲，明心見性後，佛性本體一轉，貪欲亦是佛性，佛法中小乘與大乘差之絲毫，隔之千裏的，要照大乘方法用功，才能達到寶所。”

　　月溪法師高臥處碑文

　　師諱心圓，號月溪，俗姓吳，其先浙江錢塘人，業滇，遂家昆明，叁傳至師。父子莊公，母陸聖德，生子五人，師最幼。師最幼。師弱而好書，圭璋秀發，習儒業于汪維寅先生。年十二，讀蘭亭集序，至“死生亦大矣，豈不痛哉”句，慨然有解悟。問先生：“如何方能不死不生？”汪告曰：“儒言：未知生，焉知死？此要問佛學家。”旋問佛學家，告曰：“肉體有生有死，見聞覺知靈性，輪轉六道，佛性如如不動，不死不生。假如未見佛性，佛性隨見聞覺知，靈性輪轉；如見佛性遍滿虛空，見聞覺知靈性變爲佛性。”問：“如何方法能見佛性？”佛學家不能答。授以四十二章金剛經，自是兼攻佛學，隨肄學業于滬，尤專心老莊，濂洛關閩書，博綜六經，遍參江浙名山梵刹，叩問諸大德，將佛學家告如何方法能明心見佛性，凡所答案，皆未圓滿。時妙智尊宿，教看“念佛是誰”話頭，究大智度論。年十九，決志出家，闡揚大法。父母幼爲訂婚，堅不娶，即于是歲禮本境靜安和尚剃染、受具，甫出家，精進勇猛，于佛前烯左無名小二指，並剪胸肉掌大，炷四十八燈供佛，發叁大願。一：不貪美衣食，樂修苦行，永無退悔；二：遍究閱叁藏一切經典，苦心參究；叁：以所得悉講演示導廣利衆生。師每日除看經外，誦佛號五千聲，輸誦華嚴、涅槃、楞嚴。有閑時，拜圓覺經爲課。師公靜公和尚苦曰：“如爾所修，在家亦可，何必出家？即非僧相，要修向上一著法門，才是出家本分大事。”教看“萬法歸一、一歸何處”話頭。隨授“傳燈錄、五燈會元、指月錄”。師看過，有些知，有些不知；師最喜臨濟語錄，如何用功，還是渺茫。師後隨悟參法師，學天臺、賢首、慈恩諸宗教義，年二十二，遂遍莅衆會，說法宣講，聽者如市。膺金陵之請，講楞伽法會。師示衆曰：“衆生本來是佛，只因無明妄念，生死不能了脫，若能破一分無名妄念，即能證一分法身。無明妄念破盡，法身顯露。”時法會中，有開明尊宿，問曰：“如無明妄念從外面來，與你不相幹，又何必去斷？如妄念從裏邊生出來的，此喻龍潭出水的水源，時時有水生出來的，斷了又生，生了又斷，無有了期，修行斷妄念這個道理，實在不通！古人雲：王道不外乎人情，佛法亦不外乎人情，妄念斷是佛性，妄念起是衆生；豈不是成佛亦不輪回？”再問曰：“法師未曾明心見性，經中無此語，此語是注解經典，說南朝北，拉東補西，顛倒是非，是否？”師答曰：“是不錯。”師頂禮尊宿，並拳將佛學家告“如何方法方能明心見性”？尊宿告曰：“此語法師可去問牛首山獻花岩、鐵岩宗匠，他是悟後的人。”師星夜往參，問岩曰：“老和尚在此作什麼？”岩告曰：“穿衣、吃飯、打眠、遊山、玩水、”師對曰：“可惜你空過了！”岩告曰：“我可空過，你不可以學我空過，你若到那一片田地，亦可以學我空過。”師問曰：“如何是那一片田地？”岩豎一指。岩告曰：“否。是無始無明境界。”師問曰：“臨濟祖師說，是無明湛湛黑暗深坑，實可怖畏，是否？”岩告曰：“是。”師將佛學家告：“如何方法用功方能明心見性。”岩告曰：“汝不可斷妄念，用眼根向不住有無黑暗深坑那裏返看，行住坐臥不要間斷，因緣時至，無明湛湛黑暗深坑，的一破，就可以晚心見性。”師聽此言，如飲甘露。由此用功，日夜苦參，形容憔悴，瘦骨如柴。至某中夜，聞窗外風吹梧桐葉聲，豁然證悟。時通身大汗，曰：“哦！原來原來，不青不白，亦不參禅，亦不念佛，亦無死生事大，亦無無常迅速。”信口說偈曰：“本來無佛無衆生，世界未曾見一人，究竟了解是這個，自性還是自己生。”向窗外望，正是萬裏青無雲，四更月在天。師數日後，再去問岩曰：“不求用功法門，只求老和尚印證。”岩舉拐杖，作打撈。問師曰：“現溪未見黃梅，意旨如何？”師條曰：“老和尚要打人。”冉再問曰：“見後意旨如何？”師再答曰：“老和尚要打人。”岩點頭。師將所悟，禀呈岩。告曰：“子證悟也，今代汝印證，汝可再將傳燈錄印證，汝大事畢矣。有緣講經說法度生，無緣可隨度日。”師將傳燈錄、指月錄、王燈會元、華嚴經印證，一概了解，如家裏人說家裏話，師從今後，講經依照華嚴經“佛性恒守，本性無有改變，始終不改。佛性無染、無亂、無礙、無厭，不受薰染。佛性不起妄念，妄念從見聞覺知靈性生起，除卻止，作、任、滅四病，不斷妄念。用一念破無始無明，見佛性”爲主要。師講經說法，皆從自性中發露出來，不看他人注解。師後應“川、湘、鄂、贛、皖、閩、陝、甘、京、滬、平、津、魯、晉、豫、熱、浙、杭、青、香、澳”諸講筵數十年無虛日，講經二百五十余會。講經一種爲一會。師性超然喜遊，如遊終南、太白、香山、華山、峨眉、九華、普陀、五臺、泰山、嵩山、黃山、武當、茅山、莫山、勞山、恒山、羅浮山等，每遊雲霞深處，數月忘歸，所到名山，必有詩對。師善彈七弦琴，遊山必攜琴隨身。師節操高邈，度量出群，不應酬世法，性度弘偉，風監朗拔，雖宿儒英達，莫不服其深致。師之詩文，有雲霞色，無煙火氣。師年老豎一指，爲衆弟子說法曰：“來從遍滿虛空來，迦葉佛、釋迦佛；去從遍滿虛空去，觀世音，彌陀佛。古今諸佛在老僧指頭上，不去不來。老僧亦在指頭上，不去不來。汝等若能識取，便是汝等安身立命處！”說偈曰：講經說法數十年，度生無生萬萬千；等待他日世緣盡，遍滿虛空大自在！”師囑弟子曰：“夫四大從因緣生者，有生必滅。自性本來無生，無生亦無滅，有生必滅者，預有歸所，歸所高臥處，擇昆明南門外、杜家營村後、跑馬山之陽，望昆明湖。師生未度剃染從，皈依弟子十六萬余衆。師教弟子修念佛法門，師座下悟道弟子八人，五臺寂真、明淨尊宿，北平李廣權居士、上海周運法居士，余四人已先棄世。師著有“維摩經講錄、楞伽經講錄、圓覺經講錄、金剛經講錄、心經講錄”，流傳北方。“佛教人生觀、佛法問答錄”，流傳南方。及“大乘八宗修法”、“大乘絕對論”、“月溪語錄”、“參禅修法”、“念佛修法”、“詠風堂琴課”。

　　中華民國六十年仲春既望日弟子智圓敬撰並書

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