..续本文上一页无明窠臼看去，因缘时至，无明窠臼一破，便见本来佛性，见佛性之后，起念动念，寂而常照，照而常寂，皆是佛性，不消再加分别了。”

　　僧问师：“古人云：“识取自心本来是佛，不假修佛，不假修持，不属顿渐，万德圆满，体自如如”，我曾照这意思来用功，但使一念不起，便是本来佛性，不再假修持，这样是不是明心见性？”师答云：“古人所说的话，乃明心见性后的话，未悟以前，不能用思想来揣摸，你认一念不起，即是如如佛性，但一念不起，乃是暂时的，并非佛性，你仍要起一正念，向不起念的地方直下看取，看到工夫纯熟，无始无明的一破，便见如如佛性，便知自心本来是佛，不假修转，不属顿渐，万德圆满的境界了。”

　　僧问师：“我用功时晚上不倒单，到下半夜四点钟，一定要打瞌睡，白天用功，是照古人所说不怕妄起，只怕觉迟的方法，时时刻刻照顾着念头，念头迷了，便赶快把他提起，这样用功，合不合禅宗的方法？”师答云：“妄念是见闻觉知起的，你要觉悟亦是用见闻觉知，所以迷和悟，不外是见闻觉知的作用，不出见闻觉知的范围，与佛性无干，本来佛性中，是无所谓迷和觉的，你将不怕妄起只怕觉迟的念头，迫着去看，看到山穷水尽，见到本来佛性便明觉迷了不相干，起念灭念，无非佛性作用了，不倒单对身体不好，还是睡觉养精神才好用功。”僧问师：“我用功是照楞严经中所说：“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃”，我照这几句话用功，以为知见立知，是我们印象在脑筋里头，播下种子，便是无明根本，知见无见，是我们的心好像一面镜子一样，东西印上去不会着迹，不要住，便是涅槃。”师答云：“楞严经“知见立知，即无明本”，是说我们未明心见性，一切都是见闻觉知做主，一切知见建立皆是无明根本，“知见无见，斯即涅槃”，是说明心见性后佛性做主，佛性做主，则将见闻觉知一切知见皆变为佛性，经云：“见无所见即真见，知无所知即真知”，你用功不住不执着，你要不住不执着，便是住便是执着，只要明心见性后，住执着，皆是佛性，除开木人，才是不执着，所以执着不执着，与成佛无关，是外行话，你将不执着不住的念头，专一的直下看去，工夫一到，你看见了佛性，便会明白，一切知见皆是佛性。”

　　居士问师：“我觉得人生在世，做善事业并不是要求好报，我做善事不存我相人相众生相，这样子算不算明心见性？”师答云：“华严经云：“忘失菩提心，修诸善法，是为魔孽”，你做善事不望好报，不算明心见性，你单做善事，是人生应该的事，善得善报，不离因果，佛性中不见善恶，了不可得，要见佛性才算是明心见性，你不求明心见性，而专做善事，不能了生脱死，你将做善事的念头，回光返照，直下看到，看见本来佛性，才算了生脱死。”

　　居士问师：“我用功是照涅槃经中所说“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”，我用功的时候，觉得世界宇宙万物，皆是生生灭灭的，如将思想断尽不起，则一切皆不生灭，便是寂灭为乐，这样用功，合不合禅宗的方法？”师答云：“诸行无常，是生灭法，是指未明心见性的人，一切皆由见闻觉知做主，佛性被无明遮障，所以才有生生死死，死死生生的。生灭灭已，是说将无明窠臼打破，看见佛性，寂灭为乐，是说看见佛性后，一切皆变为佛性，不生不灭，不动不静，无非佛性，照相馆你那样用功，一时是生灭，一时是寂灭，返复轮回，无有了期，万劫不能见佛性，你将灭念的念头，仍起一正念，向内直下看去，无明窠臼，便可看见寂灭的佛性，便知佛性是不生不灭的，这样才算禅宗的用功方法。”

　　僧问师：“我用功是修回光返照，我起念返照念，是从意根起的，清清楚楚的，这样合不合禅宗的修法？”师答云：“起念是见闻觉知起的，回光返照亦是见闻觉知作用，你用意根观察觉迷，无非见闻觉知范围，佛性是如如不动的，觉迷与佛性了不相干，你将回光返照觉迷的念头，直下看去，无明窠臼一破，便可看见佛性，便知觉迷了不相干。”

　　僧问师：“我用功是将“妙有真空，真空妙有”二句来用功，小乘人是落于有，二乘人是落空，我认为佛性说是有又是空，说是空亦是有，亦不能说是空，亦不能说是有，是非空非有的中道，这样合不合禅宗的道理？”师答云：“你这样用功，万劫不能见性，空有是见闻觉知脑筋的作用，你这样说法，是双关不究竟的话，好像老子恍兮惚兮，其中有精的道理一样，佛性是本来现成的，妙有真空，真空妙有，于本来佛性了不相干，你是见闻觉知空有作用为佛性，你将认妙有真空这一念，真下看去，无明窠臼一破，一切皆是佛性，无所谓妙有真空。”

　　僧问师：“我用功是照华严经中“一切法不生，一切法不灭，若能如是解，诸佛常现前”的道理来用功，我认为宇宙万象皆有生有灭的，若将思想断了，则不生不灭，便是佛性，这样用功，合不合禅宗道理？”师答云：“华严经所说的话，是悟后的话，你若能见佛性，则诸佛怀我无别，古人说：“非但我今独达了，河沙诸佛体皆同”，你那样子用功是错误的，思想断是佛，思想起了又是众生，便是有轮回，那样用功是错误的，你不要断念，起一念向不生灭的根源直下看去，无明窠臼一破，便见一切无非佛性，便是诸佛常现前了。”

　　僧问师：“楞严经说：“若能转物即同如来”，我认为宇宙人生通通被物所转，所以有轮回生灭，生灭是从妄念来，你若能转妄念便能转万物，便是与如来一样，我现在用功就是将最初起的一念，时时觉醒，不让他迷昧，这样合不合禅宗的修行？”师答云：“若能转物，即同如来，这话是悟后的话，佛性的光明一照，将见闻觉知五蕴，六根十二处，十八界，二十五有，三十七助道品，种种起心动念，尘劳门，山河大地，宇宙万物，通通变为佛性了，经中才说，五蕴六尘皆是如来妙明真心，宇宙山河，皆是如来妙明真心，佛性才能转万物，一转便永久圆满，你的转物，乃是用脑筋去转，转了又转无有了期，不能见真如佛性，你可以转万物的念头，直下看去，无明窠臼一破，便见万物与如来无二无别。”

　　僧问师：“诸苦所因，贪欲为本，若灭贪欲，便出苦论，我就是照这四句话来用功，贪欲是妄想断尽，便无贪欲，便可出苦轮了，我这样用功，合不合禅宗的道理？”师答云：“这四句话是小乘用功的法门，因为小乘人心中烦恼贪欲太多，所以佛告诉他先除贪欲，这是化城不是宝所，你将灭贪欲的念不要断他，直下看去，无明窠臼一破，看见佛性本体，便知佛性本来清净，无有贪欲的。行菩萨道，欲望想众生成佛，贪他众生离苦海，这是正贪欲，贪名贪利的贪欲是不正贪欲，明心见性后，佛性本体一转，贪欲亦是佛性，佛法中小乘与大乘差之丝毫，隔之千里的，要照大乘方法用功，才能达到宝所。”

　　月溪法师高卧处碑文

　　师讳心圆，号月溪，俗姓吴，其先浙江钱塘人，业滇，遂家昆明，三传至师。父子庄公，母陆圣德，生子五人，师最幼。师最幼。师弱而好书，圭璋秀发，习儒业于汪维寅先生。年十二，读兰亭集序，至“死生亦大矣，岂不痛哉”句，慨然有解悟。问先生：“如何方能不死不生？”汪告曰：“儒言：未知生，焉知死？此要问佛学家。”旋问佛学家，告曰：“肉体有生有死，见闻觉知灵性，轮转六道，佛性如如不动，不死不生。假如未见佛性，佛性随见闻觉知，灵性轮转；如见佛性遍满虚空，见闻觉知灵性变为佛性。”问：“如何方法能见佛性？”佛学家不能答。授以四十二章金刚经，自是兼攻佛学，随肄学业于沪，尤专心老庄，濂洛关闽书，博综六经，遍参江浙名山梵刹，叩问诸大德，将佛学家告如何方法能明心见佛性，凡所答案，皆未圆满。时妙智尊宿，教看“念佛是谁”话头，究大智度论。年十九，决志出家，阐扬大法。父母幼为订婚，坚不娶，即于是岁礼本境静安和尚剃染、受具，甫出家，精进勇猛，于佛前烯左无名小二指，并剪胸肉掌大，炷四十八灯供佛，发三大愿。一：不贪美衣食，乐修苦行，永无退悔；二：遍究阅三藏一切经典，苦心参究；三：以所得悉讲演示导广利众生。师每日除看经外，诵佛号五千声，输诵华严、涅槃、楞严。有闲时，拜圆觉经为课。师公静公和尚苦曰：“如尔所修，在家亦可，何必出家？即非僧相，要修向上一着法门，才是出家本分大事。”教看“万法归一、一归何处”话头。随授“传灯录、五灯会元、指月录”。师看过，有些知，有些不知；师最喜临济语录，如何用功，还是渺茫。师后随悟参法师，学天台、贤首、慈恩诸宗教义，年二十二，遂遍莅众会，说法宣讲，听者如市。膺金陵之请，讲楞伽法会。师示众曰：“众生本来是佛，只因无明妄念，生死不能了脱，若能破一分无名妄念，即能证一分法身。无明妄念破尽，法身显露。”时法会中，有开明尊宿，问曰：“如无明妄念从外面来，与你不相干，又何必去断？如妄念从里边生出来的，此喻龙潭出水的水源，时时有水生出来的，断了又生，生了又断，无有了期，修行断妄念这个道理，实在不通！古人云：王道不外乎人情，佛法亦不外乎人情，妄念断是佛性，妄念起是众生；岂不是成佛亦不轮回？”再问曰：“法师未曾明心见性，经中无此语，此语是注解经典，说南朝北，拉东补西，颠倒是非，是否？”师答曰：“是不错。”师顶礼尊宿，并拳将佛学家告“如何方法方能明心见性”？尊宿告曰：“此语法师可去问牛首山献花岩、铁岩宗匠，他是悟后的人。”师星夜往参，问岩曰：“老和尚在此作什么？”岩告曰：“穿衣、吃饭、打眠、游山、玩水、”师对曰：“可惜你空过了！”岩告曰：“我可空过，你不可以学我空过，你若到那一片田地，亦可以学我空过。”师问曰：“如何是那一片田地？”岩竖一指。岩告曰：“否。是无始无明境界。”师问曰：“临济祖师说，是无明湛湛黑暗深坑，实可怖畏，是否？”岩告曰：“是。”师将佛学家告：“如何方法用功方能明心见性。”岩告曰：“汝不可断妄念，用眼根向不住有无黑暗深坑那里返看，行住坐卧不要间断，因缘时至，无明湛湛黑暗深坑，的一破，就可以晚心见性。”师听此言，如饮甘露。由此用功，日夜苦参，形容憔悴，瘦骨如柴。至某中夜，闻窗外风吹梧桐叶声，豁然证悟。时通身大汗，曰：“哦！原来原来，不青不白，亦不参禅，亦不念佛，亦无死生事大，亦无无常迅速。”信口说偈曰：“本来无佛无众生，世界未曾见一人，究竟了解是这个，自性还是自己生。”向窗外望，正是万里青无云，四更月在天。师数日后，再去问岩曰：“不求用功法门，只求老和尚印证。”岩举拐杖，作打捞。问师曰：“现溪未见黄梅，意旨如何？”师条曰：“老和尚要打人。”冉再问曰：“见后意旨如何？”师再答曰：“老和尚要打人。”岩点头。师将所悟，禀呈岩。告曰：“子证悟也，今代汝印证，汝可再将传灯录印证，汝大事毕矣。有缘讲经说法度生，无缘可随度日。”师将传灯录、指月录、王灯会元、华严经印证，一概了解，如家里人说家里话，师从今后，讲经依照华严经“佛性恒守，本性无有改变，始终不改。佛性无染、无乱、无碍、无厌，不受薰染。佛性不起妄念，妄念从见闻觉知灵性生起，除却止，作、任、灭四病，不断妄念。用一念破无始无明，见佛性”为主要。师讲经说法，皆从自性中发露出来，不看他人注解。师后应“川、湘、鄂、赣、皖、闽、陕、甘、京、沪、平、津、鲁、晋、豫、热、浙、杭、青、香、澳”诸讲筵数十年无虚日，讲经二百五十余会。讲经一种为一会。师性超然喜游，如游终南、太白、香山、华山、峨眉、九华、普陀、五台、泰山、嵩山、黄山、武当、茅山、莫山、劳山、恒山、罗浮山等，每游云霞深处，数月忘归，所到名山，必有诗对。师善弹七弦琴，游山必携琴随身。师节操高邈，度量出群，不应酬世法，性度弘伟，风监朗拔，虽宿儒英达，莫不服其深致。师之诗文，有云霞色，无烟火气。师年老竖一指，为众弟子说法曰：“来从遍满虚空来，迦叶佛、释迦佛；去从遍满虚空去，观世音，弥陀佛。古今诸佛在老僧指头上，不去不来。老僧亦在指头上，不去不来。汝等若能识取，便是汝等安身立命处！”说偈曰：讲经说法数十年，度生无生万万千；等待他日世缘尽，遍满虚空大自在！”师嘱弟子曰：“夫四大从因缘生者，有生必灭。自性本来无生，无生亦无灭，有生必灭者，预有归所，归所高卧处，择昆明南门外、杜家营村后、跑马山之阳，望昆明湖。师生未度剃染从，皈依弟子十六万余众。师教弟子修念佛法门，师座下悟道弟子八人，五台寂真、明净尊宿，北平李广权居士、上海周运法居士，余四人已先弃世。师着有“维摩经讲录、楞伽经讲录、圆觉经讲录、金刚经讲录、心经讲录”，流传北方。“佛教人生观、佛法问答录”，流传南方。及“大乘八宗修法”、“大乘绝对论”、“月溪语录”、“参禅修法”、“念佛修法”、“咏风堂琴课”。

　　中华民国六十年仲春既望日弟子智圆敬撰并书

《禅宗源流与修持法》全文阅读结束。