..续本文上一页另一批又进来，永远不会容纳不下来，东方人求生西方，在西方不念佛，曲经参禅，修到明心见性，便是毕业，便是常寂光净土，凡圣同居士，方便有余土，实报庄严土这三种净土，是报身净土，是分证，指用的阶级，常寂光净土是法身净土，是满证，指明心见性，十方世界皆是净土，西方净土，是依报净土，阿弥陀佛是依报弥陀，常寂光净土是正报净土，本来佛性是自性弥陀。”
居士问师：“我们学佛修行的宗旨，是在离苦得乐，我参禅用功，是参玄关一窍，玄关一窍的修法，是将六根归一念，一念观想印堂，使心不散乱，工夫既弥，将来死后可以生在天上，天上有一无极老母，我们依赖无极老母，得到万分自在快乐，无极老母是能生天生人生万物，与生西方依赖阿弥陀佛得快乐，是一样的修，玄关一窍心法，是六祖传下来的，请问法师这样修法是不是禅宗的道理？”师答云：“但是人应说人话，你若要学佛，应说佛话，天话、神话，太过复杂，说天神，最早的要算印度婆罗门，婆罗门教修冥想祈祷亦是希望死后能生梵天，后来耶苏教亦是说上帝能创造天地万物，回教亦说天上有个阿拉神，亦是能生天地万物，老子道德经没有说过天上有神，后来汉朝张道陵才创天上有个玉皇大帝，孔子向不谈神怪，你说天上有无极老母，佛经道经都没有此说，此是康熙年间西川的外道创出来的，先天道说，我们最初在天上，与无极老母在一处很快乐的，因为六根动了，便堕落人间火宅，将来六根收归一念，说为修玄关一窍，将来死后复生天上，享受快乐，你最初生在天上，后来堕落人间，修道再生天上，六根再动又会再堕人间，来来去去不是有轮回吗？谓玄关一窍，是六祖传下来的，更是乱话，佛家小乘还比他高尚，修玄关一窍门的把六祖贼关在肚里，时候多会发狂病，你千万不要迷信他，先天道说，五祖传六祖，六祖永不传，所以传给居士，其实六祖不传的是衣钵，六祖门下明心见性的有百余人，传达室灯录所载，明心见性的祖师很多，并无玄关一窍的修法，生在西方之乐，与天生之乐不同，生西方还要再用功，以至明心见性为止，你还是老老实实修念佛法门，一定不会走错路的，离苦得乐，苦乐是相对的，是脑筋的作用，甲说，是乐，乙说，是苦，真正的快乐，是绝对的佛性，常乐我净，佛性中觅苦乐了不可得，才是真正快乐。”
僧问师：“我用功时观世界身心通是假的，空的，我离开空与假将念头停在空假的中间，这样用功合不合禅宗的修法？”师答云：“这样用功，不合禅宗修法，你将念头停在中间，中间不是佛性，你再将念头停在中间的一念，单刀直入，往前看去打破无明窠臼，才能看见本来佛性，这样才是禅宗用功的方法，中因边有是相对的，佛性是绝对的。”
居士问师：“我向来修唯心误观，我们阿赖耶识里所藏的智与识，我用白豆与黑智变为识，白豆多过黑豆，便是智的力量强，黑豆多过白豆，黑豆多过白豆，便是识的力量强，智熏识，识熏智，功夫用得多，便是白豆多过黑豆，功夫用得少，又觉黑豆多于白豆，这样合不合禅宗的修法？”师答云：“汝如此用功，永劫不能见佛性的，阿赖耶识所藏的智与识种子，无量劫以来就有的，就是你完全将识变为智，此智不是佛性，佛性的法界体性智，是没有变迁的，不会受薰染的，你既然发愿学佛，目的便在了生脱死不受后有，要见法界体性智才是究竟的目的，法界体性智，便是佛性，禅宗所谓本来面目，要用前五识转意识，意识转末那识，末那识转阿赖识，阿赖耶识转庵摩罗识，庵摩罗识的一破便可以看见法界体性智，法界体性智的妙用一转，将阿赖耶识转为大圆镜智，末那识转为平等性智，意识转为妙观察智，前五识转为成作作智，这样一转，则永久是智，不会再变为识，这样用功才合正法，照你那样修法，忽而智忽而识，辗转返复，无有了期，那能达到究竟佛智境界，智的名字，虽有五性，但其体不外佛性而已。”
僧问师：“佛字是觉的意义，只要我们的心中时时觉悟不迷，便是明心见性，这样合不合禅宗的用功方法？”师答云：“佛之觉义是大觉，是绝对的觉，迷悟了不可得，你说的觉乃是见闻觉知的觉，是脑筋作用，是相对的，你天天要觉是用脑筋来支持，这样用功，永不能明心见性，你用觉照的思想，单刀直入，往前看去，时候多无明窠臼一破，便可看见佛性，见佛性后，脑筋中之觉或迷，皆变为佛性，故维磨居士说法，离见闻觉知，若行见闻觉知，非求法也。”
僧问师：“我用功是行住坐卧一切应酬，皆不执着，譬如吃饭，不要执着吃饭，穿衣不要执着穿衣，说话不要执着说话，一切应酬不要执着应酬，这样就是得大解脱，佛说破执着，我这样不执着是不是明心见性，合不合禅宗的道理？”师答云：“佛说破执着，乃破小乘修四谛执着有，是化城不是宝所，鼓励他修二乘；佛又破二乘，不执着修十二固缘，落空执，是暂时方便，未能见性，须修大乘六度，方能明心见性。佛说破执着，乃教小乘二乘不执着我执法执空执，并非要他脑筋里不执着。你说的不执着，就是执着，不执着——你不执着分别，怎么会认得穿衣、说话、吃饭，总而言之，你所说的不执着，皆是见闻觉知作用，本来佛性，生死有无，种种名相，皆不能立足，这样才是真正的不执着，黄蘖禅师说：“终日吃饭，未曾吃一粒米，终日穿衣，未曾披着一根纱，终日走路，未曾踏着半寸地”，这样子才可说得大解脱，要明心见性后，佛性将一即执着、不执着的思想，通通变为佛性，才能说出这种话，佛性才是正的不执着，见闻觉知是有执着的，只要你明心见性后，一切行往坐卧皆是佛性妙用，你不必要他不执着，他自然是不执着，你将不执着的念头不要断了，下疑情，单刀直入的往前看去，行住坐卧不要间断，机缘成熟，无名窠臼的破了，便看见本来佛性，看见佛性后，便是得大解脱，不执着了。”
僧问师云：“我用功参禅，时时不离这个，这个者是指话头，如参念佛是谁，我一天行住坐卧不离这句念佛是谁？怎么样用功，好几年还不明心见性？”师答云：“你这样用功是念话头，不是参话头，话头要向内心去参，不是口念便会明心见性，本来佛性，本来是佛，不会念佛，你用念话头的思想，向本来是佛不会念佛的地方直往前看，行住坐卧不要间断，一旦无明窠臼打破，便可明心见性”。
僧问师：“我参禅用功，参万法归一，一归何处，将万念收归一念，此一念昭灵不眛，是不是明心见性？”师答云：“万念从见闻觉知生，你将万念收归一念，此一念亦是见闻觉知，与本来佛性了不相干，万法归一，一归何处的意思，是佛性万德圆满，无所不在，佛性妙用，能将宇宙万有通通变为佛性，你要用万法归一的那一念，再向前看，不要间断，机缘一至，无明窠臼一破，便可见本来佛性，明心见性后，如人饮水，冷暖自知，你自家便知道。”
僧问师：“我用功参禅的话头，是“讲经的是谁”，我认为讲经说法是用妄念的六根讲，听亦是用妄念的六根听，若将六根断了，讲的不会讲，听的不会听，是不是明心见性？”师答云：“六根从见闻觉知来的，六根永不能断，如明心见性，则六根变为我们的应身，六根断了又会起，断不了的，你不要断六根，用断六根的一念，去参究本来面目，根本没有六根，亦不用断他，这样用功，才合禅宗修法，照你那样做法，是小乘方法，不能究竟。”
僧问师：“我参父母未生以前如何是本来面目话头，我觉得父母未生以前是清清净净的，因为妄念才来投胎，如将妄念断了，便可回复以前清净的本来面目，这样合不合禅宗道理？”师答云：“父母未生以前，不是本来面目，是中阴身，一念不觉，才来投胎出世，如本来面目会投胎，那就是佛性有轮回，不究竟了，你将妄念断了，到清清净净境界，你再起一念，向这境界往前直看，看到山穷水尽，无明窠臼一破，便是本来面目，本来面目不起妄念，妄念从见闻觉知起；你若看见本来面目，则见闻觉知，亦变为本来面目了。这样才叫做明心见性。”
僧问师：“我用功是依大般若经，大般若经说：“见无所见即真见，知无所知即真如，一切智慧清净，无二无别，无二分无别，无别断故”，我照这样用功，我认为行住坐卧二六时中，一切应酬，见时不分别所见，知道不分别心离知，思想不用断尽，只须不加分别，这样是不是明心见性，合不合禅宗的道理？”师答云：“你太过蠢笨了，般若经这几句话，是明心见性过来人的话，从般若智慧中发挥出来的话，见无所见即真见，是说由佛性，看见宇宙万物皆是佛性，佛性知道，起心动念的思想，通是佛性，一切智慧，清净无二无别，无二分无别断，故是指明心见性后，起心动念，皆不离佛性，一切无二无别不断，妄念这话是明心见性，才能说的，经的意思是宇宙万物皆是智慧，起心动念皆是智慧，经中说：一切色无边般若亦无边，身若华言智慧，你那样用功分别与不分别，皆是见闻觉知作用，与佛性不相干，若不分别，那能穿衣吃饭，照你这样用功，万劫不能见佛性，你将不分别的念头，改变今生定要见般若佛性，直往前进看去，因缘时至，无明窠臼一破，你便可看见本来佛性的般若，便知道什么是“见无所见即真见，知无所知即真如”的道理。”
僧问师：“我在终南山住了四十多年，我用功是已生是妄念，未生是佛性真心，我一天起念动念，历历分明，我念不起是寂而常照，我一动念是照而常寂亦是历历分明的，这样用功合不合禅宗的修法？”师答云：“你是多年上座老尊宿，汝这样用功，实是大错，你将见闻觉知的业识认为是佛性，如如不动，那会起妄念，你不想妄念是寂而常照，历历分明的，起念是照而常寂，亦是历历分明的，这些作用与佛性了不相干，你是认贼为子。佛所说“如是等辈，可为怜愍”，你将历历分明的念头，明白我们佛性，被无明窠臼遮障，将念头往…
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