..续本文上一页：“何谓也”？曰：“回忘礼乐矣”，曰：“可矣，犹未也”，他日复见曰：“回益矣”，曰：“何谓也”？曰：“回坐忘矣”，仲尼就足然曰：“何谓坐忘”？颜回曰：“堕枝体，黜聪明，虽形去知用于大通，此谓坐忘”，仲尼曰：“同则无两也，化则无常也，而果贤乎，丘也，请从而后也”，坐忘的道理，就是佛家的无始无明境界。

　　五二、参禅不是专制之宗教

　　世界之宗教，多借神权以专制人类之思想，如上帝天主等等，皆能加人以祸福，信之则得救，否则获谴，人人生上天堂或入地狱，一任独裁，此专制低级之宗教也，佛教则不然，谓人人皆有佛性，皆可成佛，成佛与否，应视自己之学力意志而定，梵纲经云：“一切众生，皆有佛性，皆当作佛，我是已成之佛，汝等是未成之佛”，自由平等，四字最早见于佛经，佛性乃绝对平等自由者也，不但有情界平等，即无情界亦皆平等也，佛徒修行成佛，与诸佛同一法身，把臂偕行，绝对平等，但未闻耶教徒个个可为上帝，个个可与上帝平等也，故佛教实为民主式之宗教，今人以迷信为真理，可悲也。

　　五三、参禅错认大手印为禅宗

　　所谓大手印者，即一切众生之本心体性与佛平常无别，平等之本清净常住，虽忽然不觉而起无明，然其真心体性仍自明净，从在六道轮回，终仍不增不减，此妙明净性之本体，有时称之为本觉如来，普贤如来，本清净见等等名异，实同即此一心，是即根本大手印也，旧派有说，以此普贤如来为元始佛，无庸积集资粮净除业障，如彼海水，因风掀动而生波浪，若更加以搅动，则更无宁息澄清之时。又如空中云雾虽起于空，云雾散去，空净自见，云遮空，空性仍在，毫未减损，若吾人之心本无明净体性者，则以任何方便不能净之心本具妙明净体故，斯可以方便，拂去背觉合尘之妄念，而得背尘合觉以成佛也。

　　元本清净是佛性，佛性不会起无明，起无明根本是见闻觉知，灵性非佛性，如彼海水因风掀动而生波浪，海水是见闻觉知灵性，认为是佛性，根本认错，修亦无用。

　　五四、参禅错认婆罗门教冥谛为用功法门

　　中国的佛学家，古今很多高僧大德，将冥谛认为是佛性，冥谛是非空非有，世间本性，起一念生觉，由觉生二十五谛，由二十五谛反归冥谛本体，就是中国人讲的佛性起无明，断无明归佛性，根本就错，修行无益。

　　婆罗门的冥谛，就是佛家讲的无始无明，生觉就是见闻觉知起一念，由一念生八万四千念二十五冥谛。

　　附[请益]

　　僧问师：“我参禅打坐的时候，断妄念，可是妄念越断越多，譬如一碗水，浊的时候泥土不太清楚，一澄下来，泥土便清楚了，所以不断妄念时，妄念反少，一断妄念越念越多，我以前听见善知识告诉我，妄念尽便是佛性，何以越断越多，要怎样断才断得尽，最多断以五分钟，妄念又会起来了，释迦佛说“法亦是妄念”，为什么佛不断妄念，要我们来妄念，普且时间坐得久，头会发痛，要怎样用功才合禅宗修法？请师慈悲指示！”师答云：“你根本走错了路途，起念灭念，不是佛性，佛性是如如不动，不起妄念，我们见闻觉知，一念无明的妄念一动分为两方面，就是正念，与不正念；不正念是妄，正念亦是妄，皆是见闻觉知作用，与佛性无干，如妄念从外面来与你不相干，何必去断呢？如妄念从里边生出来的，比如龙潭出水的水源，时时有水出业的，断了又生，生了又断，无有了期，修行断妄念这个道理，实在讲不通，古人云：“王道不外乎人情”，佛法亦不外乎人情，见闻觉知分两方面，染缘净缘，一念无明的妄念，一动学佛修行为善，是正妄念，种种的邪思想，是不正妄念，两者都是染缘，心中清清净净明明白白的，这个是净缘，净缘断了，见闻觉知，觉知断了，是空空洞洞黑黑暗暗的无始无明，我们的佛性，被无始无明遮障，要见佛性，必定将无始无明打破，方能见到，要打破无始无明，必定要用妄念的六根，假如用眼根便身空洞黑暗的无明窠臼看去，思想不要间断，看来看去时候一到，的一声无明一破，遍满虚空充塞宇宙的佛性，便现出来了，看见佛性后，无量劫生死善恶是非和盘托出了，这时见闻觉知六根妄念通通都变为佛性了，佛说法乃是佛念不是妄念，未见佛性，才是妄念，马祖说：参禅不属坐，坐则有着，行住坐卧，皆须用功，坐多了便会头痛，你认见闻觉知业识为佛性，则永不能明心见性。长沙岑禅师说：“学道之人不识真，只因从来认识神，无始劫来生死本，痴人认作本来人”。僧问师：“我修禅宗用功已多年，从前在终南山住的时候最多，我打坐的时候，身心完全忘却，空空洞洞，最初能维持十分钟，后来进至二十分钟，身心空与虚空之空合相，身心空如镜子一样，虚空亦如镜子一样，好像以镜照镜，请问法师，这是不是明心见性境界”？师答云：“明心见性一见永见，无穷无尽，不再迷失，你坐时所见境界不是佛性，乃六祖所谓无记空，禅宗说的无明窠臼，你以为坐时得着境界是悟，起身时是迷，则忽迷忽悟，佛性亦有轮回了，照你这样用功，不是关门用功的方法，这种境界是小乘外道的境界，你不要断念，利用六根随便那一根，向空空洞洞的境界看去，功用纯熟机缘至时，无明窠臼的打破，便看见佛性了，这样子用功，才合禅宗的方法。”

　　僧问师：“缘在金山大彻堂中，打坐用功，我用功的时候，不执着有，亦不执着无，若执着佛性是有，是法外生心，若执着佛性是无，则堕落因果、有无皆不执着，亦不断念，合不合禅宗的用功”？师答云：“你不执着有无，乃见闻知觉思想作用，与佛性了不相干，佛性乃如如不动，你要把不执着有无的一念，放下再下疑情看去，时候多了，无始无明一破，便会见佛性”。

　　僧问师：“六祖说的善恶不思量，就可以明心见性，我现在善恶不思想，为什么不会明心见性”？师答云：“六祖说善恶不思量，正与么时，阿那个是明上座本来面目，六祖的意思，要他在善恶不思量的地方，下疑情参究，便会见本来面目，你如果只管善恶不思量，没有向前参究，那会明心见性。”

　　居士问师：“佛性无生，佛性从什么地方来，佛性是从无生来，我们用功的时候，起念是众生，将念头断了不生，便是无生的佛性，这样用功，合不合禅宗修法”？师答云：“佛性是如如不动的，本来无生故无灭，照你的解释，则佛性变为有生有灭了，照你这样子用功，好像是老子的天下万物生于有，有生于无，周濂溪的无极生太极，无生有，有生无，是轮回的，学佛是要超出轮回，那会再往轮回里转，这样用功，是小乘二乘、理学家，不合禅宗的道理，你所说的无生，就是禅宗讲的无明窠臼，你用念头向无生的地方，下疑情去看，单刀直入的将无始无明打破便会见佛性，见佛性便是证无生法忍，无生法忍的解释是佛性，如如不动，不生不灭，万象庄严，万德圆满，将宇宙万物，通通变为佛性。”

　　居士问师：“我年已老大，倘修参禅法门，恐赶不及了，我现修念佛净土，法门，每天用功，念佛为正，读诵大乘经典为辅助，我不求今生来生得福，我每天发愿求生西方极乐世界净土，我自问平生尝犯过大过失，前生的过失我是不知道的，恐临命终时八苦交加，昏迷失觉，能不能生西方”？师答云：“修净土法门，乃闲时修好，以备临终时用的，比譬我们出门在外，我们很挂念父母，父母亦很挂念我们，我们要回家时，先打个电报回去，我们的父母便先把住屋收拾好，我们一到家，便有地方安住，临命终八苦交加，今生没有过失，前生的过失可以将后报改为现报，重报改轻报，念佛是因，生西方是果，闲时种下因，临命终时自可得果，你不必怕，一定可以生西方的。

　　僧问师：“我在高旻寺住禅堂，有一天打坐的时候，身心妄念已断尽，忽然看见一道白光，大概有二分钟的时间，白光才消散，后来眼光能看见隔墙的东西。有一次过河将鞋脱了，涉水而滤，被水冲去五里远，没有淹死，幸遇人救起。有一次，有一石头重六百斤，我两手提起，毫不费力。有一次打坐入定七天，不吃东西。又有一次，是二十一日不吃饭。看见白光是不是悟道？这样的境界，算不算神通？”师问曰：“你现在眼睛能不能看见墙外的东西，能不能七天不吃饭，能不能抱起六百斤的石头呢？”僧云：“现在不能了。”师答云：“我们参禅悟道，是求明心见性，了生脱死，佛性中本来具有五眼六通，不假外求，五眼六通的解释，前时讲开示时已说过，现在不必讲，六祖所说的入定，是妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱，禅性不住，离禅寂禅性不生，离生禅想，心如虚空，亦无虚空之量，语见坛经，假如见性以后，自性是如哪不动的行住坐卧，穿衣吃饭，一切应酬都在定中。古时有一秘传方法，每日喝蜂蜜水一杯，或喝盐水一杯，可以七天不吃饭，你是佛子，何以学此外道邪魔，假是汝有此魔术，则现应尚可做到，但你现在不能，必是妄语诳人。假如你现在尚能有此魔术，亦是佛所呵斥，显异惑众，诳骗世人，是佛法中贼，这话是出四分戒律，况且你现下是不能做到的，你应净此种境界思想通通抛下东洋在海去，还是好好的用功，身心灭时不要断完思想，再往前看，机缘一至，的一声，无始无明打破，便会明心见性。佛性是大定，那有出入，佛性是本来具足五眼门通，妙用无穷，不消往外求。”僧听师言，感激流涕，礼谢而去。

　　居士问师：“我们念佛求生西方极乐世界，西方怎样会容纳这么多人，西方人念佛，又求生那个世界？”师答云：“西方极乐世界，譬喻一学堂，阿弥陀佛譬喻是教授，在外面读书成功的，就用不着进学堂，在外面读书的人，譬如在娑婆世界明心见性生常寂光净土，无所不在，用不着再生西方，假如在这娑婆世界未明心见性，怕临命终时堕落，故念佛求进西方学堂，得阿弥陀佛教导，明心见性，就生常寂光净土，这学堂的人一批已经成功毕业，…

《禅宗源流与修持法》全文未完，请进入下页继续阅读…