..续本文上一页不倒单者“入冬瓜定”，未入定而变成冬瓜，虽成佛何益？临济云：“乃至孤峰独宿，一食卯斋，长坐不卧，六时行道，皆是造薛底人，乃至头日髓脑，国城妻子，象马七珍，尽皆舍施，如是等见，皆是若身心故还招苦果，不如无事纯一无什，乃至十地，满心菩萨，皆求此道，流踪迹了不可得，所以诸天欢喜，地神捧足，十方诸佛，无不称难，缘何如者？为今听泊道人，用处无踪迹。”
龙门佛眼禅师云：“近日有此一间祗恁坐地，初时惺恻地，晌间便瞌睡，十个九个坐地睡着，苦苦不做会工夫，那里硬坐要会，不是此理，怎生见得，丹霞竖起拂子，庞居士举槌子，丹霞掷下拂子，居士放下槌子”，又云：“昨日公案作么生，丹霞放身卧，居士便出去，此定不是真实知音，岂容你乱说下注脚”，又岩头说过：“夫沙门者，一一从自己胸襟流出，盖天盖地始得，那么是静坐思量”；先师道：“你睡时睡进参取，吃饭时吃饭时参取”，又古人道：“坐时有坐时道理，立时有立时道理。”岂不见投子问翠微：“西来密旨可得闻乎？”翠微伫立顾视，投子云：“来晚再言，是师再指”，翠微云：“更要第二杓恶水作么”？投子便悟，诸人不得受用，在十二时中误过多少好事。
三九、参禅误将牧牛为用功
牧牛者明心见性之后，调节性情，汰除习气，非修行也，因为明心见性之后，一悟永悟不须再修，但仍有无始习气未除，故须加以调节，沩山和尚说：“汝等豁然贯通，修不修是两头话，除却习气是修”，昔沩山会下有大安禅师，曾曰：“在沩山三十年，吃沩山饭，，屙沩山屎，不学沩山禅，只看一条水牯牛，若落路入草便牵出，若犯人苗稼，即鞭迥鞑调，伏既久，可怜生受人言语，如今变作个露地牛，常在面前，终日露迥地，赶亦不去也”，普明禅师牧牛图，以妄念譬牛，佛性譬此主人翁，妄念起如牛横报；将妄念改为正念，如骑牛归家，返本回源，此乃错误。牛譬思想是不错，以主人翁比佛性则错，主人翁应譬比为见闻觉知，非佛性也，佛性不起妄念。
四十、参禅误将禅弊为用功
古人论禅弊云：“宋干以来，弊风特多，试为举出，有所谓喝和坐禅，公案坐禅，念佛坐禅，地寺坐禅，土地禅，调伏坐禅。所谓喝和坐禅者，师家以一则话头授与学人，学人坐而唱之，例如授以赵州之“无”字，学人则群唱曰，无，无，无，无，无，殆若鸣雨之鸠；又如授以云门须弥山，则群唱曰，须弥山，须弥山，恰如寒蝉之吟。夫此若得开悟，则雨鸠寒蝉亦得悟。所谓公案坐禅者，师家授以公案则，使学人做工夫，做工夫后，来问师述其境，若与师合，则印可证明，更与他公案，谓之“透公案”。此外捏奇话向口头里作怪，梦中说梦，恬不知耻，譬如猿猴水中捉月，夫此若能得道，则猿猴亦当得道。所谓念佛者，师家以来并不实参，曾未梦见佛法，以痴福根，认作主人，或虽从事规矩生禅，而未得示一事，乃请弥陀、观音、文殊、弥勒等以为本尊，于坐中默念其名，或念其咒，谓依其力，此生悟道，来生生净土，自作教人，裴头而坐，宛如水母，假虾目而求食，夫此若又得道，则水母亦可得道。又所谓土地神坐者，兀然枯坐，毫无所事，不言不视，不唱话头，如三家村边，土造泥塑之土地神，不能如理观察，但守师所示，所谓非思量，无分别，结跏趺坐，时候既到，身心自然脱落，廓然大悟，夫此若能大悟，则石人土佛亦当大悟，又所谓调伏坐禅者，譬如野马置羁勒，游蛇入竹筒，遵师所示，以坐禅工夫，为降伏烦恼妄想，夫此若能开悟，则勒马筒蛇，亦当开悟。”现在丛林中，此五种疾弊病仍存，如念话头，打饿七，不倒单等，甚至有捏造神话，谓能十日八日不食，能见屋外事物，能见神见鬼等等，可谓变本加厉矣，良可慨也。
四一、参禅错认向上一路千圣不传为用功法门
古人云：“向上一路，千圣不传”，意谓高度可说可传者，便非真如，真如佛性，须自证取，不可说与也；今人错解此语，谓参禅之法，不可传授，只能自去找寻，此乃大错，佛性虽不可言传达室，但参禅用功之法，则千圣所传，佛佛授手也，世尊说法四十九年，或权或实，或顿或渐，叶叶相承，圣圣相接，古祖师喝棒怒骂，竖拂擎拳，无非亲切为人，但看汝能否承当耳，岂不传哉？
四二、参禅错认“任从沧海变，终不为君通”为用功法门
古人云：“任从沧海变，终不为君通”意谓佛性真如，只能自证自悟，不能用言语说与也，昔香严未悟时，屡乞沩山说破，沩山曰：“我说的是我的，终不干汝事”，后居南阳，锄地次抛瓦砾击竹作声，始发明心地。又太原孚上座，讲涅槃经，敷陈法身妙理，有禅客谓曰：“汝虽能讲，实不能知”，遂辍讲静坐，中夜闻鼓角声，始悟法身之理，今人误解，“任从沧海变，终不为君通”之意，谓宗门乃秘密传授，不可教人，此乃大错，岂不闻六祖云：“汝若返照，密在汝边”耶。
四三、参禅错认心净土自净为禅宗
“心净土自净”者，谓明心见性之后，一切皆变为佛性，佛性中无垢无净，故秽土即净土是也。今人误解此意，谓将恶念改为善念，把染缘变为净缘，心里清净，世界自然清净，谓之“心净土自净”，此乃大错误矣。念头乃变幻无常，起落不定者，倘心里清净一会儿，便是净土，一会儿妄念又起，复变为秽土，如此朝净暮秽，早善夕恶，循环反复，何有了期？心净心染，乃脑筋作用，与净土无关也，真正之净土，乃不变不易，无垢净者，即常寂光净土，诸佛法身是也，若能顿证真如，当下便生常寂光净土，与诸佛同一法身，则永超三界轮回生死，觅心觅土，了不可得，尚何净秽之可言耶。
四四、参禅错认“不怕妄起，只怕觉迟”为用功
人每以“不怕妄起，只怕觉迟”两语为修行之方，此乃错误。起觉念以破妄念者，觉即同妄，同是一念无明也。黄蘖禅师云：“汝今觉妄起时，觉正如佛，可中若无妄念佛亦无，何故如此？为汝起心作佛见，便谓有佛可成，作众生见，便谓有众生可度，起心动念，总是汝见处，若无一切见，佛有何处所？如文殊才起佛见，便贬向二铁围山”，所以说曰：“不怕妄起，只怕觉迟”，本来无妄，何更言觉？取觉舍妄，觉亦是妄。圆觉经云：“一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回；未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性，即同流转，若免轮回，无有是处。”
四五、参禅错认脚跟点地为用功
“脚跟点地”，乃悟后之语，已明心见性，超出生死轮回，达到绝对本体大事已了，谓之“脚跟点地”，今人误解此意，以为着实做个衲僧，脚踏实地，便是脚跟点地，非也。
四六、参禅错认无心是道为用功
黄蘖禅师云：“即心是佛，无心是道”，古祖师云：“佛说一切法，为除一切心，我无一切心，何用一切法”？此乃悟后之语，意谓佛说方便，为度诸三乘人，上上报人自明其心，自见本性，则何须更用一切法耶？其旨与金刚经所谓“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非去”？圆觉经所谓：“一切众生，修飞此心，得成就者，于此无修，亦无成就”，“于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者”，正称相同，而后人误解其意，以为将妄心停止，思想断尽，便是“无心”，便是悟道，此乃大错，妄心是一念无明，一念无明停止，则是无始无明黑暗境界，此境未破，未能见佛性，不为悟道，故古人云：“莫谓无心便是道，无心更隔万重山”，正是针对此种误解。
四七、参禅错认平常心是道为用功
赵州和尚问南泉曰：“如何是道”？泉曰：“平常心是道”，师曰：“还何趣向也无”？泉曰：“拟向即乖”，师曰：“不拟争知是道”，泉曰：“道不属知，不属不知，知是妄觉，不知是无记，若真达不拟之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非耶”？师于言下悟，南泉“平常心是道”一语，意谓明心见性之后，起心动念，无非佛性，行住坐卧，穿衣吃饭，寻常日用，皆是真如，此乃证悟后之境界也。今人误“平常心是道”，便是普普通通过日子，平平常常做个好人，不为善，不造恶，任运随缘混过一生，便是悟道，此与饱食终日无所用心者，何异耶？可悲可痛。
四八、参禅错认直心是道场为用功法门
维摩经云：“直心是道场”，意谓明心见性之后，起心动念无往而非佛性，佛性不易不变，唯一真心，坛经云：若于一切处行住坐卧，纯一直心是不动，道场真成净土，此名一行三昧。后人误为做人只要正直，便是悟道，非也。
四九、参禅错认百尺竿头
长沙岑禅师引古祖师语云：“百尺竿头不动人，虽然得入未为真，百尺竿头须进步，十方世界现全身”，此规劝后学用功之最紧要语句也，百尺竿头譬如修行者用功之过程，能爬百尺竿头，已经是相当的工夫了，但再上便是虚空，则前进难矣，倘能再进一步，见性成佛，而得法身矣，故曰：“百尺竿头再进一步，十方世办现全身”，此竿头乃譬喻无始无明境界，用功者，到一无所有空洞黑暗之境，便是百尺竿头，但千万不要以为是到佛性真如境界，仍须往前再进，打破无始无明，便可见性成佛，今人有误认将断除妄念，他是到百尺竿头，再将断念之一取消，便是百尺竿头更进步，非也。
五十、参禅错认不二法门为禅宗
不二法门者，言佛性绝对不二是也，昔毗耶之会，文殊菩萨揭不二之旨，一时三十二哲之说皆非，独维摩诘，默默无言，文殊师利颂曰：“善哉善哉，乃至无有文字语言，是真入不二法门”，故知绝对佛性，非文字语言所能及，所谓“言语道断，心行处灭”是也，今之佛刹，其小山门上皆冠以“不二法门”四字，相沿良久，经云：“无门为法门”，小山门安足以当之耶。
五一、参禅错认庄子大宗师篇坐忘为禅宗
颜回曰：“回益矣”，仲尼曰：“何谓也”？曰：“回忘仁义矣”，曰：“可以犹未也”，他日复见曰：“回益矣”，曰…
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