..續本文上一頁不倒單者“入冬瓜定”，未入定而變成冬瓜，雖成佛何益？臨濟雲：“乃至孤峰獨宿，一食卯齋，長坐不臥，六時行道，皆是造薛底人，乃至頭日髓腦，國城妻子，象馬七珍，盡皆舍施，如是等見，皆是若身心故還招苦果，不如無事純一無什，乃至十地，滿心菩薩，皆求此道，流蹤迹了不可得，所以諸天歡喜，地神捧足，十方諸佛，無不稱難，緣何如者？爲今聽泊道人，用處無蹤迹。”
龍門佛眼禅師雲：“近日有此一間祗恁坐地，初時惺恻地，晌間便瞌睡，十個九個坐地睡著，苦苦不做會工夫，那裏硬坐要會，不是此理，怎生見得，丹霞豎起拂子，龐居士舉槌子，丹霞擲下拂子，居士放下槌子”，又雲：“昨日公案作麼生，丹霞放身臥，居士便出去，此定不是真實知音，豈容你亂說下注腳”，又岩頭說過：“夫沙門者，一一從自己胸襟流出，蓋天蓋地始得，那麼是靜坐思量”；先師道：“你睡時睡進參取，吃飯時吃飯時參取”，又古人道：“坐時有坐時道理，立時有立時道理。”豈不見投子問翠微：“西來密旨可得聞乎？”翠微伫立顧視，投子雲：“來晚再言，是師再指”，翠微雲：“更要第二杓惡水作麼”？投子便悟，諸人不得受用，在十二時中誤過多少好事。
叁九、參禅誤將牧牛爲用功
牧牛者明心見性之後，調節性情，汰除習氣，非修行也，因爲明心見性之後，一悟永悟不須再修，但仍有無始習氣未除，故須加以調節，沩山和尚說：“汝等豁然貫通，修不修是兩頭話，除卻習氣是修”，昔沩山會下有大安禅師，曾曰：“在沩山叁十年，吃沩山飯，，屙沩山屎，不學沩山禅，只看一條水牯牛，若落路入草便牽出，若犯人苗稼，即鞭迥鞑調，伏既久，可憐生受人言語，如今變作個露地牛，常在面前，終日露迥地，趕亦不去也”，普明禅師牧牛圖，以妄念譬牛，佛性譬此主人翁，妄念起如牛橫報；將妄念改爲正念，如騎牛歸家，返本回源，此乃錯誤。牛譬思想是不錯，以主人翁比佛性則錯，主人翁應譬比爲見聞覺知，非佛性也，佛性不起妄念。
四十、參禅誤將禅弊爲用功
古人論禅弊雲：“宋幹以來，弊風特多，試爲舉出，有所謂喝和坐禅，公案坐禅，念佛坐禅，地寺坐禅，土地禅，調伏坐禅。所謂喝和坐禅者，師家以一則話頭授與學人，學人坐而唱之，例如授以趙州之“無”字，學人則群唱曰，無，無，無，無，無，殆若鳴雨之鸠；又如授以雲門須彌山，則群唱曰，須彌山，須彌山，恰如寒蟬之吟。夫此若得開悟，則雨鸠寒蟬亦得悟。所謂公案坐禅者，師家授以公案則，使學人做工夫，做工夫後，來問師述其境，若與師合，則印可證明，更與他公案，謂之“透公案”。此外捏奇話向口頭裏作怪，夢中說夢，恬不知恥，譬如猿猴水中捉月，夫此若能得道，則猿猴亦當得道。所謂念佛者，師家以來並不實參，曾未夢見佛法，以癡福根，認作主人，或雖從事規矩生禅，而未得示一事，乃請彌陀、觀音、文殊、彌勒等以爲本尊，于坐中默念其名，或念其咒，謂依其力，此生悟道，來生生淨土，自作教人，裴頭而坐，宛如水母，假蝦目而求食，夫此若又得道，則水母亦可得道。又所謂土地神坐者，兀然枯坐，毫無所事，不言不視，不唱話頭，如叁家村邊，土造泥塑之土地神，不能如理觀察，但守師所示，所謂非思量，無分別，結跏趺坐，時候既到，身心自然脫落，廓然大悟，夫此若能大悟，則石人土佛亦當大悟，又所謂調伏坐禅者，譬如野馬置羁勒，遊蛇入竹筒，遵師所示，以坐禅工夫，爲降伏煩惱妄想，夫此若能開悟，則勒馬筒蛇，亦當開悟。”現在叢林中，此五種疾弊病仍存，如念話頭，打餓七，不倒單等，甚至有捏造神話，謂能十日八日不食，能見屋外事物，能見神見鬼等等，可謂變本加厲矣，良可慨也。
四一、參禅錯認向上一路千聖不傳爲用功法門
古人雲：“向上一路，千聖不傳”，意謂高度可說可傳者，便非真如，真如佛性，須自證取，不可說與也；今人錯解此語，謂參禅之法，不可傳授，只能自去找尋，此乃大錯，佛性雖不可言傳達室，但參禅用功之法，則千聖所傳，佛佛授手也，世尊說法四十九年，或權或實，或頓或漸，葉葉相承，聖聖相接，古祖師喝棒怒罵，豎拂擎拳，無非親切爲人，但看汝能否承當耳，豈不傳哉？
四二、參禅錯認“任從滄海變，終不爲君通”爲用功法門
古人雲：“任從滄海變，終不爲君通”意謂佛性真如，只能自證自悟，不能用言語說與也，昔香嚴未悟時，屢乞沩山說破，沩山曰：“我說的是我的，終不幹汝事”，後居南陽，鋤地次抛瓦礫擊竹作聲，始發明心地。又太原孚上座，講涅槃經，敷陳法身妙理，有禅客謂曰：“汝雖能講，實不能知”，遂辍講靜坐，中夜聞鼓角聲，始悟法身之理，今人誤解，“任從滄海變，終不爲君通”之意，謂宗門乃秘密傳授，不可教人，此乃大錯，豈不聞六祖雲：“汝若返照，密在汝邊”耶。
四叁、參禅錯認心淨土自淨爲禅宗
“心淨土自淨”者，謂明心見性之後，一切皆變爲佛性，佛性中無垢無淨，故穢土即淨土是也。今人誤解此意，謂將惡念改爲善念，把染緣變爲淨緣，心裏清淨，世界自然清淨，謂之“心淨土自淨”，此乃大錯誤矣。念頭乃變幻無常，起落不定者，倘心裏清淨一會兒，便是淨土，一會兒妄念又起，複變爲穢土，如此朝淨暮穢，早善夕惡，循環反複，何有了期？心淨心染，乃腦筋作用，與淨土無關也，真正之淨土，乃不變不易，無垢淨者，即常寂光淨土，諸佛法身是也，若能頓證真如，當下便生常寂光淨土，與諸佛同一法身，則永超叁界輪回生死，覓心覓土，了不可得，尚何淨穢之可言耶。
四四、參禅錯認“不怕妄起，只怕覺遲”爲用功
人每以“不怕妄起，只怕覺遲”兩語爲修行之方，此乃錯誤。起覺念以破妄念者，覺即同妄，同是一念無明也。黃蘖禅師雲：“汝今覺妄起時，覺正如佛，可中若無妄念佛亦無，何故如此？爲汝起心作佛見，便謂有佛可成，作衆生見，便謂有衆生可度，起心動念，總是汝見處，若無一切見，佛有何處所？如文殊才起佛見，便貶向二鐵圍山”，所以說曰：“不怕妄起，只怕覺遲”，本來無妄，何更言覺？取覺舍妄，覺亦是妄。圓覺經雲：“一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往複，種種取舍，皆是輪回；未出輪回，而辯圓覺，彼圓覺性，即同流轉，若免輪回，無有是處。”
四五、參禅錯認腳跟點地爲用功
“腳跟點地”，乃悟後之語，已明心見性，超出生死輪回，達到絕對本體大事已了，謂之“腳跟點地”，今人誤解此意，以爲著實做個衲僧，腳踏實地，便是腳跟點地，非也。
四六、參禅錯認無心是道爲用功
黃蘖禅師雲：“即心是佛，無心是道”，古祖師雲：“佛說一切法，爲除一切心，我無一切心，何用一切法”？此乃悟後之語，意謂佛說方便，爲度諸叁乘人，上上報人自明其心，自見本性，則何須更用一切法耶？其旨與金剛經所謂“知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非去”？圓覺經所謂：“一切衆生，修飛此心，得成就者，于此無修，亦無成就”，“于此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者”，正稱相同，而後人誤解其意，以爲將妄心停止，思想斷盡，便是“無心”，便是悟道，此乃大錯，妄心是一念無明，一念無明停止，則是無始無明黑暗境界，此境未破，未能見佛性，不爲悟道，故古人雲：“莫謂無心便是道，無心更隔萬重山”，正是針對此種誤解。
四七、參禅錯認平常心是道爲用功
趙州和尚問南泉曰：“如何是道”？泉曰：“平常心是道”，師曰：“還何趣向也無”？泉曰：“擬向即乖”，師曰：“不擬爭知是道”，泉曰：“道不屬知，不屬不知，知是妄覺，不知是無記，若真達不擬之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強是非耶”？師于言下悟，南泉“平常心是道”一語，意謂明心見性之後，起心動念，無非佛性，行住坐臥，穿衣吃飯，尋常日用，皆是真如，此乃證悟後之境界也。今人誤“平常心是道”，便是普普通通過日子，平平常常做個好人，不爲善，不造惡，任運隨緣混過一生，便是悟道，此與飽食終日無所用心者，何異耶？可悲可痛。
四八、參禅錯認直心是道場爲用功法門
維摩經雲：“直心是道場”，意謂明心見性之後，起心動念無往而非佛性，佛性不易不變，唯一真心，壇經雲：若于一切處行住坐臥，純一直心是不動，道場真成淨土，此名一行叁昧。後人誤爲做人只要正直，便是悟道，非也。
四九、參禅錯認百尺竿頭
長沙岑禅師引古祖師語雲：“百尺竿頭不動人，雖然得入未爲真，百尺竿頭須進步，十方世界現全身”，此規勸後學用功之最緊要語句也，百尺竿頭譬如修行者用功之過程，能爬百尺竿頭，已經是相當的工夫了，但再上便是虛空，則前進難矣，倘能再進一步，見性成佛，而得法身矣，故曰：“百尺竿頭再進一步，十方世辦現全身”，此竿頭乃譬喻無始無明境界，用功者，到一無所有空洞黑暗之境，便是百尺竿頭，但千萬不要以爲是到佛性真如境界，仍須往前再進，打破無始無明，便可見性成佛，今人有誤認將斷除妄念，他是到百尺竿頭，再將斷念之一取消，便是百尺竿頭更進步，非也。
五十、參禅錯認不二法門爲禅宗
不二法門者，言佛性絕對不二是也，昔毗耶之會，文殊菩薩揭不二之旨，一時叁十二哲之說皆非，獨維摩诘，默默無言，文殊師利頌曰：“善哉善哉，乃至無有文字語言，是真入不二法門”，故知絕對佛性，非文字語言所能及，所謂“言語道斷，心行處滅”是也，今之佛刹，其小山門上皆冠以“不二法門”四字，相沿良久，經雲：“無門爲法門”，小山門安足以當之耶。
五一、參禅錯認莊子大宗師篇坐忘爲禅宗
顔回曰：“回益矣”，仲尼曰：“何謂也”？曰：“回忘仁義矣”，曰：“可以猶未也”，他日複見曰：“回益矣”，曰…
《禅宗源流與修持法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…