..續本文上一頁：“何謂也”？曰：“回忘禮樂矣”，曰：“可矣，猶未也”，他日複見曰：“回益矣”，曰：“何謂也”？曰：“回坐忘矣”，仲尼就足然曰：“何謂坐忘”？顔回曰：“墮枝體，黜聰明，雖形去知用于大通，此謂坐忘”，仲尼曰：“同則無兩也，化則無常也，而果賢乎，丘也，請從而後也”，坐忘的道理，就是佛家的無始無明境界。
五二、參禅不是專製之宗教
世界之宗教，多借神權以專製人類之思想，如上帝天主等等，皆能加人以禍福，信之則得救，否則獲譴，人人生上天堂或入地獄，一任獨裁，此專製低級之宗教也，佛教則不然，謂人人皆有佛性，皆可成佛，成佛與否，應視自己之學力意志而定，梵綱經雲：“一切衆生，皆有佛性，皆當作佛，我是已成之佛，汝等是未成之佛”，自由平等，四字最早見于佛經，佛性乃絕對平等自由者也，不但有情界平等，即無情界亦皆平等也，佛徒修行成佛，與諸佛同一法身，把臂偕行，絕對平等，但未聞耶教徒個個可爲上帝，個個可與上帝平等也，故佛教實爲民主式之宗教，今人以迷信爲真理，可悲也。
五叁、參禅錯認大手印爲禅宗
所謂大手印者，即一切衆生之本心體性與佛平常無別，平等之本清淨常住，雖忽然不覺而起無明，然其真心體性仍自明淨，從在六道輪回，終仍不增不減，此妙明淨性之本體，有時稱之爲本覺如來，普賢如來，本清淨見等等名異，實同即此一心，是即根本大手印也，舊派有說，以此普賢如來爲元始佛，無庸積集資糧淨除業障，如彼海水，因風掀動而生波浪，若更加以攪動，則更無甯息澄清之時。又如空中雲霧雖起于空，雲霧散去，空淨自見，雲遮空，空性仍在，毫未減損，若吾人之心本無明淨體性者，則以任何方便不能淨之心本具妙明淨體故，斯可以方便，拂去背覺合塵之妄念，而得背塵合覺以成佛也。
元本清淨是佛性，佛性不會起無明，起無明根本是見聞覺知，靈性非佛性，如彼海水因風掀動而生波浪，海水是見聞覺知靈性，認爲是佛性，根本認錯，修亦無用。
五四、參禅錯認婆羅門教冥谛爲用功法門
中國的佛學家，古今很多高僧大德，將冥谛認爲是佛性，冥谛是非空非有，世間本性，起一念生覺，由覺生二十五谛，由二十五谛反歸冥谛本體，就是中國人講的佛性起無明，斷無明歸佛性，根本就錯，修行無益。
婆羅門的冥谛，就是佛家講的無始無明，生覺就是見聞覺知起一念，由一念生八萬四千念二十五冥谛。
附[請益]
僧問師：“我參禅打坐的時候，斷妄念，可是妄念越斷越多，譬如一碗水，濁的時候泥土不太清楚，一澄下來，泥土便清楚了，所以不斷妄念時，妄念反少，一斷妄念越念越多，我以前聽見善知識告訴我，妄念盡便是佛性，何以越斷越多，要怎樣斷才斷得盡，最多斷以五分鍾，妄念又會起來了，釋迦佛說“法亦是妄念”，爲什麼佛不斷妄念，要我們來妄念，普且時間坐得久，頭會發痛，要怎樣用功才合禅宗修法？請師慈悲指示！”師答雲：“你根本走錯了路途，起念滅念，不是佛性，佛性是如如不動，不起妄念，我們見聞覺知，一念無明的妄念一動分爲兩方面，就是正念，與不正念；不正念是妄，正念亦是妄，皆是見聞覺知作用，與佛性無幹，如妄念從外面來與你不相幹，何必去斷呢？如妄念從裏邊生出來的，比如龍潭出水的水源，時時有水出業的，斷了又生，生了又斷，無有了期，修行斷妄念這個道理，實在講不通，古人雲：“王道不外乎人情”，佛法亦不外乎人情，見聞覺知分兩方面，染緣淨緣，一念無明的妄念，一動學佛修行爲善，是正妄念，種種的邪思想，是不正妄念，兩者都是染緣，心中清清淨淨明明白白的，這個是淨緣，淨緣斷了，見聞覺知，覺知斷了，是空空洞洞黑黑暗暗的無始無明，我們的佛性，被無始無明遮障，要見佛性，必定將無始無明打破，方能見到，要打破無始無明，必定要用妄念的六根，假如用眼根便身空洞黑暗的無明窠臼看去，思想不要間斷，看來看去時候一到，的一聲無明一破，遍滿虛空充塞宇宙的佛性，便現出來了，看見佛性後，無量劫生死善惡是非和盤托出了，這時見聞覺知六根妄念通通都變爲佛性了，佛說法乃是佛念不是妄念，未見佛性，才是妄念，馬祖說：參禅不屬坐，坐則有著，行住坐臥，皆須用功，坐多了便會頭痛，你認見聞覺知業識爲佛性，則永不能明心見性。長沙岑禅師說：“學道之人不識真，只因從來認識神，無始劫來生死本，癡人認作本來人”。僧問師：“我修禅宗用功已多年，從前在終南山住的時候最多，我打坐的時候，身心完全忘卻，空空洞洞，最初能維持十分鍾，後來進至二十分鍾，身心空與虛空之空合相，身心空如鏡子一樣，虛空亦如鏡子一樣，好像以鏡照鏡，請問法師，這是不是明心見性境界”？師答雲：“明心見性一見永見，無窮無盡，不再迷失，你坐時所見境界不是佛性，乃六祖所謂無記空，禅宗說的無明窠臼，你以爲坐時得著境界是悟，起身時是迷，則忽迷忽悟，佛性亦有輪回了，照你這樣用功，不是關門用功的方法，這種境界是小乘外道的境界，你不要斷念，利用六根隨便那一根，向空空洞洞的境界看去，功用純熟機緣至時，無明窠臼的打破，便看見佛性了，這樣子用功，才合禅宗的方法。”
僧問師：“緣在金山大徹堂中，打坐用功，我用功的時候，不執著有，亦不執著無，若執著佛性是有，是法外生心，若執著佛性是無，則墮落因果、有無皆不執著，亦不斷念，合不合禅宗的用功”？師答雲：“你不執著有無，乃見聞知覺思想作用，與佛性了不相幹，佛性乃如如不動，你要把不執著有無的一念，放下再下疑情看去，時候多了，無始無明一破，便會見佛性”。
僧問師：“六祖說的善惡不思量，就可以明心見性，我現在善惡不思想，爲什麼不會明心見性”？師答雲：“六祖說善惡不思量，正與麼時，阿那個是明上座本來面目，六祖的意思，要他在善惡不思量的地方，下疑情參究，便會見本來面目，你如果只管善惡不思量，沒有向前參究，那會明心見性。”
居士問師：“佛性無生，佛性從什麼地方來，佛性是從無生來，我們用功的時候，起念是衆生，將念頭斷了不生，便是無生的佛性，這樣用功，合不合禅宗修法”？師答雲：“佛性是如如不動的，本來無生故無滅，照你的解釋，則佛性變爲有生有滅了，照你這樣子用功，好像是老子的天下萬物生于有，有生于無，周濂溪的無極生太極，無生有，有生無，是輪回的，學佛是要超出輪回，那會再往輪回裏轉，這樣用功，是小乘二乘、理學家，不合禅宗的道理，你所說的無生，就是禅宗講的無明窠臼，你用念頭向無生的地方，下疑情去看，單刀直入的將無始無明打破便會見佛性，見佛性便是證無生法忍，無生法忍的解釋是佛性，如如不動，不生不滅，萬象莊嚴，萬德圓滿，將宇宙萬物，通通變爲佛性。”
居士問師：“我年已老大，倘修參禅法門，恐趕不及了，我現修念佛淨土，法門，每天用功，念佛爲正，讀誦大乘經典爲輔助，我不求今生來生得福，我每天發願求生西方極樂世界淨土，我自問平生嘗犯過大過失，前生的過失我是不知道的，恐臨命終時八苦交加，昏迷失覺，能不能生西方”？師答雲：“修淨土法門，乃閑時修好，以備臨終時用的，比譬我們出門在外，我們很挂念父母，父母亦很挂念我們，我們要回家時，先打個電報回去，我們的父母便先把住屋收拾好，我們一到家，便有地方安住，臨命終八苦交加，今生沒有過失，前生的過失可以將後報改爲現報，重報改輕報，念佛是因，生西方是果，閑時種下因，臨命終時自可得果，你不必怕，一定可以生西方的。
僧問師：“我在高旻寺住禅堂，有一天打坐的時候，身心妄念已斷盡，忽然看見一道白光，大概有二分鍾的時間，白光才消散，後來眼光能看見隔牆的東西。有一次過河將鞋脫了，涉水而濾，被水沖去五裏遠，沒有淹死，幸遇人救起。有一次，有一石頭重六百斤，我兩手提起，毫不費力。有一次打坐入定七天，不吃東西。又有一次，是二十一日不吃飯。看見白光是不是悟道？這樣的境界，算不算神通？”師問曰：“你現在眼睛能不能看見牆外的東西，能不能七天不吃飯，能不能抱起六百斤的石頭呢？”僧雲：“現在不能了。”師答雲：“我們參禅悟道，是求明心見性，了生脫死，佛性中本來具有五眼六通，不假外求，五眼六通的解釋，前時講開示時已說過，現在不必講，六祖所說的入定，是妙湛圓寂，體用如如，五陰本空，六塵非有，不出不入，不定不亂，禅性不住，離禅寂禅性不生，離生禅想，心如虛空，亦無虛空之量，語見壇經，假如見性以後，自性是如哪不動的行住坐臥，穿衣吃飯，一切應酬都在定中。古時有一秘傳方法，每日喝蜂蜜水一杯，或喝鹽水一杯，可以七天不吃飯，你是佛子，何以學此外道邪魔，假是汝有此魔術，則現應尚可做到，但你現在不能，必是妄語诳人。假如你現在尚能有此魔術，亦是佛所呵斥，顯異惑衆，诳騙世人，是佛法中賊，這話是出四分戒律，況且你現下是不能做到的，你應淨此種境界思想通通抛下東洋在海去，還是好好的用功，身心滅時不要斷完思想，再往前看，機緣一至，的一聲，無始無明打破，便會明心見性。佛性是大定，那有出入，佛性是本來具足五眼門通，妙用無窮，不消往外求。”僧聽師言，感激流涕，禮謝而去。
居士問師：“我們念佛求生西方極樂世界，西方怎樣會容納這麼多人，西方人念佛，又求生那個世界？”師答雲：“西方極樂世界，譬喻一學堂，阿彌陀佛譬喻是教授，在外面讀書成功的，就用不著進學堂，在外面讀書的人，譬如在娑婆世界明心見性生常寂光淨土，無所不在，用不著再生西方，假如在這娑婆世界未明心見性，怕臨命終時墮落，故念佛求進西方學堂，得阿彌陀佛教導，明心見性，就生常寂光淨土，這學堂的人一批已經成功畢業，…
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