..续本文上一页认为一念迷是识，一念悟是智，“转识成智”，是把迷的念头转为悟的念头，此乃大错，夫念头变幻无定，一天到晚，忽迷忽悟，忽智忽识，有时是佛，有时又是众生，则成佛有何价值耶？
二五、参禅用功错认似有非有似空非空为禅宗
现在一般修行放下万缘，静坐观心，看到似有非有，似空非空境界，以为就是不落二边，不住有无，乃佛性境界，此乃大错，“似有非有，似空非空”，乃脑筋作用，非佛性也，佛性本体，非脑筋想像所能及，六祖云：“饶伊尽思共推，转加悬远。”修行人切勿用脑筋去揣测佛性，只可用脑筋去找到无始无明，无始无明找到了，一锤捣碎，佛性自然显现也。
二六、参禅用功误认不求真不断妄为禅宗
证道歌云：“不求真，不断妄，了知二法空无相”，一般人就以为修行只须不求真心，亦不断妄念，真妄随他去，便是功夫到家，此乃大错，“不求真”者，谓佛性不可强求，真与妄是相对的，因为有妄，才说有真，佛性本体无所谓真妄也，故真既不可求，妄亦无须断，真妄二相亦空故也，如果误为真念妄念都不管，那是落于任病，越放任越糊涂，这样用功，如煮河少为饭，终无成就也。
二七、参禅用功错认中道为禅宗
一般人谓“前念已灭，后念未起，中间是”，便是中道，又谓“不落二边，不着有无”，便是中道，此乃大错，前念已灭，后念未起，中间是无记性空，“不落二边，不着有无”是“任”病，俱是脑筋作用非中道也，中道者，真如佛性是也，大般涅槃经云：“中道者，名为佛性，以是义故，佛性常恒，无有变易，不得第一义空，不行中道。”六祖云：“实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，不在中间，及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。”
二八、参禅用功错认水波之喻为禅宗
大乘信论以“真如”比水，以“生灭”比波，此用错误，真如乃佛性作用，生灭乃脑筋妄想作用，两不相干，真, 如乃如如不动，无有变易，不起妄念，华严回向品言之极详，倘真如能起生灭妄念，如水之起波，则真如亦有生灭轮回，非最究极之实性矣，楞伽经则以海水比阿赖耶识，以波澜比七识，乃正理也，人谡大乘起信论是外道伪造者，不为无因也，反来圭峰大师以冰水喻妄心，与佛性，亦是错认，源本于起信论也。
二九、参禅误认心法双忘破我执法执为禅宗
一般人每认为心法双忘我执法已破便是佛性，此乃错误，心法双忘是无记忆空，我执法执已破是落于空执，便是无明窠臼，漆黑桶底，非佛性也，须打破空执，然后能见佛性，佛性是真和真觉，心法双忘是脑筋酩酊境界，不可同日而语也。
三十、参禅错认胸中不留元字脚为禅宗
古人云：“胸中不留元字脚”，即“言语道断，心行处灭一字不留”之意也，真如佛性非思想文字之所能及，凡存思想文字者，便是“见闻觉知”，不能见性，今人每误解“胸中不留元字脚”为看取一念最初从何处起，灭此一念，不留痕迹，便“胸中不留元字脚”，悟是悟道，此乃误解，一念不留，乃落于无始无明的境界，念起念灭，皆是脑筋作用，与佛性无干，如果明心见性之后，则念起念灭，皆是佛性，所谓“念同无念”，何须断他？
三一、参禅误认离妄缘即如如佛为禅宗
百丈禅师云：“但离妄缘，即如如佛”，意谓真如本体，不受薰染，无所攀缘，自性如如，无有真妄，故妄缘不离自离是也。今人误谓能离妄缘，即是悟道，此理不当，妄缘者，脑筋作用，脑筋仍丰，妄缘不能离，然脑筋之妄缘与真如佛性无关也，悟者不离自离，不悟者虽离不离，知此者，然后可阅祖师语录。
三二、参禅误认结水成水融水成水为禅宗
一般人常以水喻佛性，以冰喻妄念，妄念起如结水成冰，妄念灭如融冰成水，此乃错误，佛性中本无妄念，亦不起妄忘，水结成冰，冰能成水，融结无常，是生灭法，真如佛性，无生无灭，故水只可喻见闻觉知灵性，不可喻佛性也。
三三、参禅误认证无生忍非禅宗
一般人谓“证无生忍”不是见佛性，仍须再修，方能成佛，此乃错误，“证无生妒忌”，便是见佛性，证者证悟，无生者无生无灭，忍者万德圆满，换言之，就是证悟佛性，无生无灭，圆满境界是也，楞伽经谓“证无生忍之后，即得意生身”，可以为证。
三四、参禅误认无字甲里为禅宗
古祖师常劝人勿住“无字甲里”，无字甲都有，即无明窠臼，漆黑桶底这别名，无始无明境界空，空洞洞，一无所有，其境坚牢难破，故谓之“无字甲”，修行人到了无始无明境界，切勿畏难而返，须更加努力，往前冲去，把“无字甲”冲破，便可见性成佛。
三五、参禅误认万法唯心外无法为禅宗
佛与法不则，佛者绝对也，真如也，法者相对也，妄想也，凡所有法，皆无明妄心所造，故曰万法唯心，心外无法。唯心者，唯一妄心造也，故十八不共法之第六云：无已知不舍，万法已知便应舍，因其是妄心也，妄心变幻无常，故法亦无常，名为因缘，名为方便。佛说法，如筏喻已登彼岸，便应舍，以其妄也，知其妄而说之者。欲以妄除妄，以幻破幻也，非此无以度众生，非舍则被法缚，无以成佛故曰无有少法可得，故曰，我四十九年说法，未曾说着一字，以其与真如本体无关也，真如本体，不可名，而强名之为佛，佛字应舍，以其假名也，而佛之本性不舍，以其真也，即得其真，则佛字为赘尤，故赵州曰：“佛之一字，我不喜闻，老僧念佛一声，漱口三日。”马祖曰：“非心非佛，佛字当舍，何况法乎？”心经一连用十几个“无”字，把诸法舍尽，然后才入“究竟涅槃”，破尽相对，然后才能入绝对，，留着一法，一便是有余有漏，不能究竟涅槃矣，既已涅槃，则一真一切真，佛亦真，法亦真，一切皆佛性，皆真心，此时再说，“万法唯心，心外无法”便函对，同是一心，早妄今真，同是一语，早非今是，个个字相同，而意义完全两样，此佛法之所以难懂也，学者慎也。
三六、参禅误认枯坐作入定是禅宗
入定者，小乘人用功，枯坐断六根思想是也，大乘人用功不住心，不看净，不沉空，不入定，今每有一般出家或在家人，坐着十天八天不吃饭，和三家村里的土地一样，名为入定，以为这样用功，便可成佛，此乃大错，昔智隍禅师庵居长坐，玄策禅师造庵问云：“汝在此作什么”？隍曰：“入定”，策云：“汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石应合得定，若有心入者，一切有情含识之流亦应得定”，隍曰：“我正入定时，不见有有无之心”，策云：“不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。”隍无对，良久曰：“师嗣谁耶”？策云：“我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱，禅性无住，离住禅寂，禅性无生，离生禅想，心如虚空，亦无虚空之量；”语见六祖坛经。盖见性之后，自性如如不动，行住坐卧，穿衣吃饭，一切都在定中，才是大乘定。
传灯录怀让禅师传云：开元中有沙门道一住传法院，常日坐禅，师知是法器，往问曰：“大德坐禅图什么”？一曰：“图作佛”，师乃取一砖，于彼庵前石上磨，一曰：“磨砖作么”？师曰：“磨作镜”，一曰：“磨砖岂得成镜耶”？师曰：“磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛耶”？曰：“如何即是”？师曰：“如牛驾车不行，打车即是，打牛即是。”一无对，师曰：“汝为学坐禅为学作佛，若学坐禅，禅非坐卧，若学作佛，佛非定相，于无住法不应取舍，汝若坐佛，即是杀佛，若执坐相，非达其理。”一闻其诲，如饮醍醐。临济云：“山僧说向外无法，学人不会，便即向里作解，便是停壁坐，舌挂上腭，湛然不动，取此为是祖门佛法也大错。”
三七、参禅误认执坐为禅宗
一般认认参禅要当静坐时参，此乃错误，参禅不拘行住坐卧，马祖云：“参禅有执坐，坐即有着”，六祖坛经云：“又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大，此一辈人，不可与语，为邪见故”，告志诚又云：“住心观净，是病非禅，常坐拘身，于理何益？听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头保为立功课”？又曰：“此门坐禅，元不看心，亦不看净，亦不是不动”，又云：“何名坐禅，此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐，内见自性不动，名为禅。善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定”。荷泽禅师云：“大乘定者，不用心，不看净，不观空，不住心，不澄心，不远看，不近看，无十方，不降伏，无怖畏，无分别，不沉空，不住寂，一切妄相不生，是大乘禅定”又云：“不在坐里，若以坐为是”，舍利弗宴坐林间，不应被维摩诘云：“不于三界现身间，是为宴坐。”但一切时中见无念者，不见身相，名为正定，不是心相，名为正慧。
坛经云：“道由心悟，岂在坐也”，经云：“若言如来，若坐若卧，是行邪道，何故？无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅，诸法空寂，是如来清净坐，究竟无证，岂况坐耶？”
坛经云：“迷人着相法，执一行三昧”，直言常坐不动妄不起心，即是一行三昧，作者解者，即同无情，却是障道因缘。
善知识道须通流，何以却滞，心不住法，道即通流，心若住法，名为自缚，若言常坐不动，是只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃，善知识，又有人教坐看心观净，不动不起，从此置功，迷人不会，便执成颠，如此者众，如是相教，故知大错。
三八、参禅错认不倒单为禅宗
丛林中有一般修行者，长坐不卧，谓之不倒单，虽然不倒单，却坐着打瞌睡，认此为了不起的功夫，错误孰甚？佛制比丘，修行四事具足，四事者，衣服、饮食品店、卧具、医药是也，可见佛业不叫人不倒单，既然坐着打睡，何不放下身子，好好的睡一觉，让精神充满，好再用功，人或讥…
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