..續本文上一頁認爲一念迷是識，一念悟是智，“轉識成智”，是把迷的念頭轉爲悟的念頭，此乃大錯，夫念頭變幻無定，一天到晚，忽迷忽悟，忽智忽識，有時是佛，有時又是衆生，則成佛有何價值耶？
二五、參禅用功錯認似有非有似空非空爲禅宗
現在一般修行放下萬緣，靜坐觀心，看到似有非有，似空非空境界，以爲就是不落二邊，不住有無，乃佛性境界，此乃大錯，“似有非有，似空非空”，乃腦筋作用，非佛性也，佛性本體，非腦筋想像所能及，六祖雲：“饒伊盡思共推，轉加懸遠。”修行人切勿用腦筋去揣測佛性，只可用腦筋去找到無始無明，無始無明找到了，一錘搗碎，佛性自然顯現也。
二六、參禅用功誤認不求真不斷妄爲禅宗
證道歌雲：“不求真，不斷妄，了知二法空無相”，一般人就以爲修行只須不求真心，亦不斷妄念，真妄隨他去，便是功夫到家，此乃大錯，“不求真”者，謂佛性不可強求，真與妄是相對的，因爲有妄，才說有真，佛性本體無所謂真妄也，故真既不可求，妄亦無須斷，真妄二相亦空故也，如果誤爲真念妄念都不管，那是落于任病，越放任越糊塗，這樣用功，如煮河少爲飯，終無成就也。
二七、參禅用功錯認中道爲禅宗
一般人謂“前念已滅，後念未起，中間是”，便是中道，又謂“不落二邊，不著有無”，便是中道，此乃大錯，前念已滅，後念未起，中間是無記性空，“不落二邊，不著有無”是“任”病，俱是腦筋作用非中道也，中道者，真如佛性是也，大般涅槃經雲：“中道者，名爲佛性，以是義故，佛性常恒，無有變易，不得第一義空，不行中道。”六祖雲：“實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禅定而不寂，不斷不常，不來不去，不在中間，及其內外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。”
二八、參禅用功錯認水波之喻爲禅宗
大乘信論以“真如”比水，以“生滅”比波，此用錯誤，真如乃佛性作用，生滅乃腦筋妄想作用，兩不相幹，真, 如乃如如不動，無有變易，不起妄念，華嚴回向品言之極詳，倘真如能起生滅妄念，如水之起波，則真如亦有生滅輪回，非最究極之實性矣，楞伽經則以海水比阿賴耶識，以波瀾比七識，乃正理也，人谡大乘起信論是外道僞造者，不爲無因也，反來圭峰大師以冰水喻妄心，與佛性，亦是錯認，源本于起信論也。
二九、參禅誤認心法雙忘破我執法執爲禅宗
一般人每認爲心法雙忘我執法已破便是佛性，此乃錯誤，心法雙忘是無記憶空，我執法執已破是落于空執，便是無明窠臼，漆黑桶底，非佛性也，須打破空執，然後能見佛性，佛性是真和真覺，心法雙忘是腦筋酩酊境界，不可同日而語也。
叁十、參禅錯認胸中不留元字腳爲禅宗
古人雲：“胸中不留元字腳”，即“言語道斷，心行處滅一字不留”之意也，真如佛性非思想文字之所能及，凡存思想文字者，便是“見聞覺知”，不能見性，今人每誤解“胸中不留元字腳”爲看取一念最初從何處起，滅此一念，不留痕迹，便“胸中不留元字腳”，悟是悟道，此乃誤解，一念不留，乃落于無始無明的境界，念起念滅，皆是腦筋作用，與佛性無幹，如果明心見性之後，則念起念滅，皆是佛性，所謂“念同無念”，何須斷他？
叁一、參禅誤認離妄緣即如如佛爲禅宗
百丈禅師雲：“但離妄緣，即如如佛”，意謂真如本體，不受薰染，無所攀緣，自性如如，無有真妄，故妄緣不離自離是也。今人誤謂能離妄緣，即是悟道，此理不當，妄緣者，腦筋作用，腦筋仍豐，妄緣不能離，然腦筋之妄緣與真如佛性無關也，悟者不離自離，不悟者雖離不離，知此者，然後可閱祖師語錄。
叁二、參禅誤認結水成水融水成水爲禅宗
一般人常以水喻佛性，以冰喻妄念，妄念起如結水成冰，妄念滅如融冰成水，此乃錯誤，佛性中本無妄念，亦不起妄忘，水結成冰，冰能成水，融結無常，是生滅法，真如佛性，無生無滅，故水只可喻見聞覺知靈性，不可喻佛性也。
叁叁、參禅誤認證無生忍非禅宗
一般人謂“證無生忍”不是見佛性，仍須再修，方能成佛，此乃錯誤，“證無生妒忌”，便是見佛性，證者證悟，無生者無生無滅，忍者萬德圓滿，換言之，就是證悟佛性，無生無滅，圓滿境界是也，楞伽經謂“證無生忍之後，即得意生身”，可以爲證。
叁四、參禅誤認無字甲裏爲禅宗
古祖師常勸人勿住“無字甲裏”，無字甲都有，即無明窠臼，漆黑桶底這別名，無始無明境界空，空洞洞，一無所有，其境堅牢難破，故謂之“無字甲”，修行人到了無始無明境界，切勿畏難而返，須更加努力，往前沖去，把“無字甲”沖破，便可見性成佛。
叁五、參禅誤認萬法唯心外無法爲禅宗
佛與法不則，佛者絕對也，真如也，法者相對也，妄想也，凡所有法，皆無明妄心所造，故曰萬法唯心，心外無法。唯心者，唯一妄心造也，故十八不共法之第六雲：無已知不舍，萬法已知便應舍，因其是妄心也，妄心變幻無常，故法亦無常，名爲因緣，名爲方便。佛說法，如筏喻已登彼岸，便應舍，以其妄也，知其妄而說之者。欲以妄除妄，以幻破幻也，非此無以度衆生，非舍則被法縛，無以成佛故曰無有少法可得，故曰，我四十九年說法，未曾說著一字，以其與真如本體無關也，真如本體，不可名，而強名之爲佛，佛字應舍，以其假名也，而佛之本性不舍，以其真也，即得其真，則佛字爲贅尤，故趙州曰：“佛之一字，我不喜聞，老僧念佛一聲，漱口叁日。”馬祖曰：“非心非佛，佛字當舍，何況法乎？”心經一連用十幾個“無”字，把諸法舍盡，然後才入“究竟涅槃”，破盡相對，然後才能入絕對，，留著一法，一便是有余有漏，不能究竟涅槃矣，既已涅槃，則一真一切真，佛亦真，法亦真，一切皆佛性，皆真心，此時再說，“萬法唯心，心外無法”便函對，同是一心，早妄今真，同是一語，早非今是，個個字相同，而意義完全兩樣，此佛法之所以難懂也，學者慎也。
叁六、參禅誤認枯坐作入定是禅宗
入定者，小乘人用功，枯坐斷六根思想是也，大乘人用功不住心，不看淨，不沈空，不入定，今每有一般出家或在家人，坐著十天八天不吃飯，和叁家村裏的土地一樣，名爲入定，以爲這樣用功，便可成佛，此乃大錯，昔智隍禅師庵居長坐，玄策禅師造庵問雲：“汝在此作什麼”？隍曰：“入定”，策雲：“汝雲入定，爲有心入耶？無心入耶？若無心入者，一切無情草木瓦石應合得定，若有心入者，一切有情含識之流亦應得定”，隍曰：“我正入定時，不見有有無之心”，策雲：“不見有有無之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。”隍無對，良久曰：“師嗣誰耶”？策雲：“我師所說，妙湛圓寂，體用如如，五陰本空，六塵非有，不出不入，不定不亂，禅性無住，離住禅寂，禅性無生，離生禅想，心如虛空，亦無虛空之量；”語見六祖壇經。蓋見性之後，自性如如不動，行住坐臥，穿衣吃飯，一切都在定中，才是大乘定。
傳燈錄懷讓禅師傳雲：開元中有沙門道一住傳法院，常日坐禅，師知是法器，往問曰：“大德坐禅圖什麼”？一曰：“圖作佛”，師乃取一磚，于彼庵前石上磨，一曰：“磨磚作麼”？師曰：“磨作鏡”，一曰：“磨磚豈得成鏡耶”？師曰：“磨磚既不成鏡，坐禅豈得成佛耶”？曰：“如何即是”？師曰：“如牛駕車不行，打車即是，打牛即是。”一無對，師曰：“汝爲學坐禅爲學作佛，若學坐禅，禅非坐臥，若學作佛，佛非定相，于無住法不應取舍，汝若坐佛，即是殺佛，若執坐相，非達其理。”一聞其誨，如飲醍醐。臨濟雲：“山僧說向外無法，學人不會，便即向裏作解，便是停壁坐，舌挂上腭，湛然不動，取此爲是祖門佛法也大錯。”
叁七、參禅誤認執坐爲禅宗
一般認認參禅要當靜坐時參，此乃錯誤，參禅不拘行住坐臥，馬祖雲：“參禅有執坐，坐即有著”，六祖壇經雲：“又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱爲大，此一輩人，不可與語，爲邪見故”，告志誠又雲：“住心觀淨，是病非禅，常坐拘身，于理何益？聽吾偈曰：生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭保爲立功課”？又曰：“此門坐禅，元不看心，亦不看淨，亦不是不動”，又雲：“何名坐禅，此法門中，無障無礙，外于一切善惡境界，心念不起，名爲坐，內見自性不動，名爲禅。善知識，何名禅定？外離相爲禅，內不亂爲定”。荷澤禅師雲：“大乘定者，不用心，不看淨，不觀空，不住心，不澄心，不遠看，不近看，無十方，不降伏，無怖畏，無分別，不沈空，不住寂，一切妄相不生，是大乘禅定”又雲：“不在坐裏，若以坐爲是”，舍利弗宴坐林間，不應被維摩诘雲：“不于叁界現身間，是爲宴坐。”但一切時中見無念者，不見身相，名爲正定，不是心相，名爲正慧。
壇經雲：“道由心悟，豈在坐也”，經雲：“若言如來，若坐若臥，是行邪道，何故？無所從來，亦無所去，無生無滅，是如來清淨禅，諸法空寂，是如來清淨坐，究竟無證，豈況坐耶？”
壇經雲：“迷人著相法，執一行叁昧”，直言常坐不動妄不起心，即是一行叁昧，作者解者，即同無情，卻是障道因緣。
善知識道須通流，何以卻滯，心不住法，道即通流，心若住法，名爲自縛，若言常坐不動，是只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩诘诃，善知識，又有人教坐看心觀淨，不動不起，從此置功，迷人不會，便執成顛，如此者衆，如是相教，故知大錯。
叁八、參禅錯認不倒單爲禅宗
叢林中有一般修行者，長坐不臥，謂之不倒單，雖然不倒單，卻坐著打瞌睡，認此爲了不起的功夫，錯誤孰甚？佛製比丘，修行四事具足，四事者，衣服、飲食品店、臥具、醫藥是也，可見佛業不叫人不倒單，既然坐著打睡，何不放下身子，好好的睡一覺，讓精神充滿，好再用功，人或譏…
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