..续本文上一页等机成熟，的一声。无明窠臼已，见佛性，明心见性后，有明眼善知识，则寻访明眼的善知识来印证，如没有明眼的话，就找指月录、传灯录、五灯会元、维摩经、华严经、楞伽经等，细看作印证亦可。
十二、悟后的光景
悟后明白是受薰染，悟后一切种子和盘托出，此时妄念根尘识俱变为佛性。见性后，在本体上看，是一理平等的，无所谓佛，无所谓众生，无所谓众生成佛，生死涅槃犹如作梦，菩提烦恼，同是空花。
未见性前，一假皆假，妄识所支配故，既见性后，一真皆真，真心所流露故，所谓以金作器，器器皆金，那时郁郁黄花，无非般若，青青翠竹，总是真如，大地山河，皆为佛性，石头瓦块，概属菩提，嬉笑言谈，真心妙用，扬眉瞬目，佛法宣流，盖即体起用，即用归体，即体即用，即用即体，体为用之体，用为体之用，体用不二故，所以左右逢源，无不自得，前时怎样也不得，现在怎样也得。
法见是竖穷，横遍十方，经云：“十方三世佛，同共一法身。”
华严经里说：“佛法在世间，不离世间觉”，世间法即佛法，佛法即世间法，不能以佛法分别世间法，亦不能以世间法分别佛法。
圆觉经说：“善男子，一切障碍，即究竟碍，即究竟觉；得念失念，无非解脱；成地破法，皆名汩盘；智慧愚痴，通为般若；菩萨外道，所成就法，同是菩提；无明真如，无异境界；诸戒定慧，及淫怒痴，俱是梵行；众生国土，同一法性；地狱天宫，皆为净土；有性无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱。法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来，随顺觉性。”
“善男子，但诸菩萨，及末世众生，居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不息灭，住妄想境，不加了知，于无了知，不辩真实，彼诸众生，闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性，善男子，汝等当知，如是众生，已曾供养百千万忆恒河沙诸佛，及大菩萨植众德本，佛说是人，名为成就，一切种智。”
十三、修禅错用功将“三止三观”误以为禅宗
憨山大师梦游休中云谷禅师传云：“云谷禅师年十九，即决志参方，寻登坛受具，闻天台小止观法门，专精修习，法舟济禅师读经山道，掩关于群之天宁，师从参叩，呈其所修，舟曰：“止观之要，不依身心气息，内外脱然，子之所修，流于下乘，岂西来之意耶，学道必以心悟为主。”师悲请益，舟授以念佛，审实话头，直今重下疑情，师依数日夜参究，寝食俱废，一日受食，食尽亦不自知，碗忽堕地，猛然有省，恍如梦觉，复请僧舟，乃蒙印可”，我们看云谷禅师悟道因缘，可以拿来做我们参禅用功的榜样。
僧问子湖神禅师：“如何一心三观”？师云：“我当不见有一心，你唤什么作三观。”
从前有一个止观法师问慧海禅师：“一心三观义如何”？师曰：“过去心已过去，未来心未至，现在心无住，于其中间更用何心起观”？曰：“禅师不解止观”，师曰：“座主解否”？曰：“解”，师曰：“如智者大师说止破止，说观破观，住止没生死，住观心禅乱，为当将心止心，为复起心观观，若有心观，是常见法，若无心观，是断见法，亦有亦无，成二见法，请座主仔细说看”，曰：“若如是问，俱说不得也”，师曰：“何曾止观”。
查实释迦佛没有说过，三止三观法门，是儒家“喜怒哀乐未发谓之中”的道理。
十四、参禅错用功“分别是识不分别是智”为禅宗
憨山大师说：“分别是识，不分别是智”，这两句话有点含糊，识与智一是脑筋，一是佛性，没有“转只成智”之时，分别固然是“识”，不分别说是“识”，已经“转只成智”，则不分别是“智”，分别亦是“智”，分别与不分别，不能以之来判别凡圣也。
十五、参禅错用功染与净为禅宗
染与净是相对的，因为有染，楞伽经云：“大慧，彼生灭者是识，不生灭者是智，复次堕相无相，及堕有无种种相因是识，超有无相是智，复次，长养相是识，非长养相是智，复次无碍相是智，境界种种碍智相是识，复次，三事和合生方便相是识，无事方便自性相是智，复次，得相是识，不得相是智”，无有更明白于此者，才说有净，和生灭一样，因为有生，才说有灭，染净生灭，同是见闻觉知作用，一般人认为不起念是“净”，就是佛性，起念是染，就是妄想，这是错的，不起念是无始无明的净缘，并非佛性，佛性是不垢不净，不增不减，乃是绝对的，与染净无关，憨山大师说：“染是识，净是智”，此乃错误，坛经云：“净无形相，却立净相，言是工夫，作此见者，障自本性，却被净转”，僧问慧忠国师：“坐禅看净，此复若为。”师曰：“不垢不净，宁用起心，而看净相。”
十六、参禅用功错认如如不动为佛性
“如如不动”一语，乃为象真如佛性之形容词，意思是说真如佛性本来现成无有增减，亦无动静，增减动静，乃人之脑筋作用与真如本体无干，现在有一般修行人，终日枯坐，强将思想止住，使同海水无波一样，以为这样便是如如不动的真如佛性，此乃大错，活人的思想，是不能永远停止的，要永远停止，只死人才做得到，活着的人，勉强把思想停止，只能停几十分钟几个钟头，最多亦不过几天，终有一日再起思想。如果同在一天之中停止思想的时候是“佛”，过一会思想起了又是“众生”，那么一天之内忽是佛，忽是众生，不是一天都临在轮回之中，难道不嫌麻烦吗，这样的“佛”有什么“做头”呢？如果你真个明心见性，那就是操刀上阵，还是如如不动哩。
十七、参禅错用功将五蕴皆空为禅宗
“五蕴皆空”一语，是说明心见性之后，五蕴皆变为佛性，遍满虚空，万象物质皆为佛性，所以说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”，现在一般修行以为不执着一切相，不住一切相，对境无心，一无碍便是“五蕴皆空”，此乃大错，不执着一切相，不住一切相，对境无心，一切无碍，乃是任五蕴起灭，不去管他，但五蕴仍然是五蕴，没有变成佛性，它仍会作坏，而你一天到晚，要存着“不去管他”这个念头，不能放松，岂不心劳日拙，那里“无心”“无碍”，五蕴皆空呢？
十八、参禅错用功以真如不守本性为禅宗
一般人说：“真如本来不动，因不守本性一念不觉，遂起妄念，造业作福，轮回生死，倘一念觉悟真心，复得恒守不变，不受轮回，名为成佛。”此乃外道见解也，真如本体本来圆满现成不变不动，华严经云：“譬如真如，恒守本性，无有变易”，倘真如而又变易，则是生灭法矣，大乘起信论所阐明者为“真如缘起”，只此四字可以判定，此论乃外道伪作，假托马鸣之名以行走，何则，真如无有缘起，不受薰染，倘有缘起，定有生灭，生灭之法，定非佛法也。
十九、参禅错用功以真如受薰染为禅宗
一般人说：一念觉悟是佛界，一念发大乘心是菩萨界，一念发二乘心是缘觉界，一念发小乘心是声闻界，一念嗔心是修罗界，一念善举心是天堂界，一念好心是人界，一念悭贪是饿鬼力量，一念邪淫是畜生界，一念恶心是地狱界，谓之十界，十界互具，互具者，一念净是佛界，一念染是九界，一念悟便是佛，一念迷便是众生，此乃错误，佛办不能与九界互具，众生虽可成佛，佛不能再变为众生，倘佛而受薰染，再变为众生，则佛亦有轮回，成佛有何价值？真如倘受薰染，则真如便不是绝对，不是最究极之实性，不能称为第一义本体矣，故祖师云：“佛性能转万物，不为万物所转”，华严经云：“譬如真如，不受薰染”，可以指证。
二十、参禅用功错认佛性起妄念为禅宗
一般人认为妄念由佛性起，将妄念断除，但是本来自性，此乃大错，妄念乃起于见闻知觉，妄念断尽，是无始无明，空空洞洞境界，无明受薰染刺激，不觉一念生起，便是一念无明，非本来自性，要见自性，不消断除妄念，须利用一念无明以打破无始无明，然后能见自性，谓之以幻除幻，如圆觉经云：“钻木取火，两木相因”，佛性如如不动，不生妄念，因为有生便有灭，佛性本来不生，故不灭，倘佛性而能起妄念，则变为外道生灭法矣。
二一、参禅用功错认性是空心是妄为禅宗
“性是空，心是妄”，谓佛性遍满虚空，不可以脑筋识知，而可以识知者，则无非妄想也，一般人误解其意，以为有思想，皆是妄心，将妄心断尽成空，便是见性成佛，以此教人，乃落于外道，断灭之见，罪过不浅也。
二二、参禅用功错认已生是妄未生是心为禅宗
有传口诀禅云：“已生是妄，未生是心”，谓明白此二语，便可悟道成佛，此乃妖语，决不可信，已生是一念无明，固然是妄，未生是无始无明，亦未离妄，非真心也，儒家谓“喜怒哀乐款发谓之中”，亦是误认无始无明为本体，无法证入真如本体。
二三、参禅用功错认先无后有无能生有为禅宗
老子道德经云：“天下之物生于有，有生于无”，又云：“后归于无极”，老子以“无”为万物本体，“无”者即佛家所谓无始无明是也，无始无明，本无性体，圆觉经所谓“譬彼病目，见空中华，及第二月”，“如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得”，者是也，无始无明虽为相对宇宙之为体，然非最后之真实本体……也，真实本性者句为“真如佛性”本来圆满现成，不可谓为“无”，真如本不生，故不灭，万物当体即是真如，非生于真如也，倘城手于真如，则真如有增减生灭，非最后之真实本体矣，一般人误认真如佛性为“无中生有，先无后有”者，则同于老子之误认“无始无明”为最究极之本体，落于外道断常之见也，宜痛革之。
二四、参禅用功错认转识成智为禅宗
修唯识法门者，第一紧要关头在找到潜伏于阿赖耶识中的无始无明种子，即白净识，将他捣碎，则八识得八解脱，三性变为三无性变为四智矣，识转成智之后，不再变为识，未转识成智时，是阿赖耶作主，既转识成智之后，则是真如佛性作主，人误…
《禅宗源流与修持法》全文未完，请进入下页继续阅读…