..续本文上一页凡脑筋作用者，皆以无明为主，非佛性也，一念无明有净染两方面，善是净缘，恶是染缘，染之与净，同是一念无明，不能单把净缘当做佛性，当做本体，如不可单把善当做本体一样，而阳明则曰：“无善无恶理之静，有善有恶气之动，不动气即是善，是谓至善”，夫动静善恶，同出于一源，安可单把善当做本体，“不动气”时并无善恶，所谓“喜怒哀乐未发谓之中”是也，发而皆中节谓之和，才是好的善的，若不中节不和，便是恶的，可见善恶皆出于“中”，在“中”里面已含有善恶的种子，或善恶之理，而阳明独谓谓不动气是善，是至善，可乎？故宋儒理善气恶之说，清儒已表示不满，颜习斋存性篇云：“若谓气恶，则理亦恶，若谓理善，则气亦善，盖气即理之气，理即气之理，乌得谓纯一善而气质遍恶哉，譬之日矣，眶疱睛乃视邪色乎，惟因有邪色行动障蔽其明，然后有淫视而恶者。视名焉，然其为之行动者，性之咎乎？若归咎于气质，是必无此目，然后可全目之性矣。”阳明把“为善去恶是格物”一语，为修养之方法，此乃修养之大病，善恶既同出于一念无明，善念与恶念出没无常，“为善去恶”是要把恶的念头去掉而惶惶岌岌，不敢放松，已心劳日拙，而恶念仍不可尽灭，佛家所谓“作病”是也，夫用脑筋感觉推想而知之物，必非物之本相也，脑筋感觉变幻不实，则用脑筋思想去“格物”而得之“知”，当然靠不住，反为明心见性之障，佛家所云“所知障”，况物无穷而脑力有限，庄生所谓“以看经随无尽殆矣”是也，总而言之，阳明之所谓“心”，乃无明妄心，非佛性真心也，阳明所谓“良知”，乃见闻觉知，非佛性真如也，阳明之所谓“格物”乃修养成之病，非见性之方也，凡用脑筋度思者，所见到无非“无始无明”与“一念无明”之作用，不能见真如佛性也，道家之错误亦在乎此，阳明虽曾步猎佛家藩离而未得核妙，误认“无始无明”为体，“一念无明”为用，实与认贼作父无异，昔有盗夜入富者之室，欲偷其实，而误携夜壶以出，竟有购之以为茶具者，偷者既可悲，购者尢可笑也，千载之下，尚有欲以夜壶为茶具者，则不为病哭流涕矣。
九、参禅错认李皋之复性书为禅宗
真为宋明道学先驱者，应推唐之韩愈、李皋，李皋之复性书，对于宋明学者影响尤大，李皋认为性本清明，为七情所惑，故变为昏浊，故主张“制情复性”，复性书云：“人之所以为圣人者，性也，人之所以为惑其性者，情也，喜怒哀乐爱恶欲七者，皆情之所为也，情既昏，性斯溺矣，非性之过也，七者循环而交来，故性不能充也，水也滓也，其流不清，火之烟也，其光不明，非水火清明之过，沙不滓流斯清矣，烟不郁，光斯明矣，情不作，性斯充矣”，又云：“性与情不相无也，虽然，无性则情无所生矣，是情由性而生，情不自情，因性而性，因性而情，性不自性，由情以明”，冯友兰氏评之曰：“此虽仍用韩愈原性中所用之性情二名词，然其意义中所含之佛学的分子，灼然可见，性当佛学中所说之本心，情当佛学中所说之无明烦恼，众生与佛，皆有净明圆觉之本心，不过众生之本心为无明烦恼所覆，故不能发露耳。如水因有沙而滓，然水之为水，固自苦也，然无明烦恼亦非净明圆觉之本心，立于对待之地位，盖无明烦恼，亦须依净明圆觉之本心而起也”。李皋曾参药山禅师，对于佛学颇曾涉猎乃无可置疑，然李皋实为伪佛经所误，即误于“净明圆觉本心佛性能起无明烦恼”一语是也，此语出大乘起信论，所谓“真如缘起”之说，大乘起信论是外道所作，托马鸣之名以传者，乃生灭法，非佛法也，何以言之？真如佛性，不受薰染，恒守本性，无有变易，出“华严经回向品”，无明本无体性，如空花梦影，非由真如而起，如说无明依真如而起，除去无明，回复真如佛性，便函是见性成佛，既然则当初能起，将来当然亦能再起，无明再起之时，又变为众生，忽而成佛，忽而又众生，则佛亦有轮回生灭，乃在三界之中，不能说是超出三界轮回之外，成佛有何价值？天台宗认为“真如能受薰染”，故有“十界在具”之说，就是硬要把佛拉来和畜生饿鬼一样受轮回，非佛法也，但李皋之说，情与性原是相通者，情不生时是性是圣人，及情之生，又是凡夫，岂非忽而圣人忽而凡夫，便是轮回生灭，盖李皋所谓性，即无始无明，李皋所谓情乃一念无明，但是脑筋作用，脑筋静时是无始无明，脑筋动时，是一念无明，同是一个范围，“制情复性”，是欲使一念无明回返无始无明，无始无明正是生死根源，是妄心的本体，无始无明未破，不能见性成佛，李皋以为欲复性惟有“诚”，复性书云：“是故诚者，圣人也，寂然不动，广大清明，照乎天地，感而遂通天下之故”，诚是一念无明之静的方面，故寂然不动，但具有“见闻觉知”灵性，故能“照乎天地”，“感而遂通天下之故”，是一念无明发作，是把子思所谓“唯心史观天下至诚为能尽其性”，“诚则明”及易之“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”，配在一起。
十、参禅错认老子之“窈兮冥兮其中有精”的道理为禅宗
许多人认为真空妙有，妙真真空，惺惺寂寂，寂寂惺惺，亦不执有，亦不执无，亦不执非有，亦不执非无，亦不起念，亦不断念，似有非有，似无非无，起念动念，不被外缘所转，以为是禅宗的道理，其实是老子的“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精”，“不执有，不执无，不执非有，不执非无”，是婆罗门的道理，完全是脑筋的作用，用生灭轮回的不是参禅的方法。
十一、参禅破无明窠臼用功的三种法门
三种法门，破无始无明，就是奢摩他，三摩提，禅那。奢摩他中国叫做寂静，就是六根齐用破无始无明。三摩提，中国音叫做摄念，就是一根统领五根破无始无明。禅那中国音叫做静虑，就是修大乘的六度秕五度静虑，六根随便用一根，破无始无明。破无始无明用功，用六根的随便一根。我们南瞻部洲的人，以眼耳意三根为数利，如用眼根，眼睛就不向外看，而向内看，其余五根也不攀缘外境，清清净净的看，脑筋里面来看，看来看去，看到山穷水尽的时间，达到黑黑暗暗，一无所有的无明境界，这时不可停止，再向前看，看得多，的一声，无明就会破的，无明一破豁然贯通，柳暗花明又一村，彻天彻地的看见佛性了，或者六根齐用，清清净净的将一切外缘放下，眼根反观观自性，耳根反听听自性，鼻根反闻闻自性，舌根反尝尝自性，身根反觉觉自性，意根反念念自性，这样用功得多，机缘成熟，的一声，就会破无明见佛性的，又或者随用一根统摄五根，好比用一主帅，统领兵将来进攻敌人一样，譬如用意根来做主将，其他五根向无明窠臼来进攻，眼耳鼻舌身都到意根上去，放下万缘，清清静静的起一个纯净思想，来向心里去研究，研来研去，研究得多，工夫纯熟，的一声，无明就会破的，又或者我们没有时间静坐用功，就无庸收摄六根，眼由他看，耳由他听，意他想想，但是于其中要执转一个念头，来照顾佛性，不论何时何地，片刻不忘，好似失去宝珠，必要将他寻获一样，如此观照，机缘一到，的一声，也可以见佛性。
经里边说：“善男子，此三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛，十方菩萨种种方便，一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证，即成圆觉，善男子，假使有人修于圣道、教化成就，百千万亿阿罗汉辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那间，随顺修习。考查古今禅宗，明心见性的人，历史事迹，通通照此三个法门修的。”
大宝积经中，文殊菩萨说：“佛性从烦恼中求得。“参禅、参话头、参偈颂、公案，大乘用功名目虽然不同，意思是一样的，参话头最要紧的是下疑情，单刀直入，一定会悟。
如参念佛是谁，就先明白念佛的念是从见闻觉知起来的，假如不起念，是见闻觉知，非是佛性，识取自己，本来面目，本来不起念，如如不动，念佛与本来佛性不相干，二六时中，向身内识取，本来佛性，不要向外求，识来识去，因缘时至，的一声，无始无明一破，豁然贯通，就可见本来佛性。
如参本来面目在那里，宜先明白，起念是见闻觉知，不起念亦是见闻觉知，空无所有，是无始无明。本来面目，如如不动，向无始无明那里识取，识来识去，因缘时至，的一声，无始无明一破，豁然贯通，就会见着本来面目。
如参万法归一，一归何处，宜先明白所谓万念从见闻觉知起，三界唯心，万法唯识，心指见闻觉知，识指认识万法，从本来面目生，如如不动，亦不起念，见闻觉知，将万念归一念，向无始无明识取本来面目，识来识去，时机一到，的一声，豁然贯通，就可以看见万法自性生。
如参父母未来以前那一个是自己本来面目，宜先明白父母未生以前，是中阴身，一念不觉入母胎，父母未生以前非佛性，明白中阴身，受生死因，未见佛性故，如何方能见佛性，父母未生以前是中阴身，父母既生以后是见闻觉知的灵性，明白本来面目，识取后永不入轮回胎胞，此人因被无始无明窠臼遮障，我们就从无始无明识取。因缘时至，的一声，无始无明一破，豁然贯通，本来面目自性即出现，明心见性后话头就用不着了。
禅宗是顿教，一悟便悟，不分阶级渐次，一般人主张参禅要破本，参重关末后关名破三关，乃是后人伪造，三关之说，分两种，出在古祖师公案，黄龙三关，高峰三关。黄龙三关，人人尽有生缘，上座的生缘，在何处？正当交锋，却后身手曰：我手何似佛手，又问诸方参，请宗师所得，却复垂脚曰：我脚何似驴脚，名黄龙三关。高峰三关语验学者，大澈底人，本脱生死，因甚命根，不断佛祖、公案、只是一个道理，因有明有不明，大修行人当遵佛行，因甚不过毗尼名曰高峰三关，三关之语，是祖师接引学人用的，机锋转语。
参禅与参话头…
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