..续本文上一页，汝今悉具见闻觉知之性，此性善能扬眉瞬眉，去来运用，遍于身中，挃头头知，挃脚脚知，故名正遍知，离此之外，更无别佛，此身即有生灭，心性无始以来未曾生灭，身生灭者，如龙换骨，如蛇脱皮，人出故宅，即身是无常，其性常也，南方所说大约如此。”师曰：“若然者，与彼先尼外道无有差别。”彼云：“我此身中有一神性，此性能知痛痒，身坏之时，神则出去，如舍被烧，舍主出去，舍即无常，舍主常矣！审如此者，邪正莫辩，孰为是乎？吾此游方，多见此色，近尤盛矣，聚却三五百众，目视云汉，云是南方宗旨，把他坛经改换，添糅鄙谈，削除圣意，惑乱后徒，岂成言教，苦哉！吾宗丧矣！若以见闻觉知是佛性者，净利名不应云，法离见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。”
法宝坛经，神龙元年上元日，则天中宗诏云：“朕请安秀二师，宫中供养成，万机之暇，每究一乘，二师推让云：“南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问”，今遣内侍薛简，驰诏请迎，愿师慈念，速赴上京。”师上表辞疾，愿终林麓，薛简曰：“京城禅德皆云欲得会道，必须坐禅习定，若不因禅定而得解脱者，未之有也，未审师所说法如何？”师曰：“道由心悟，岂在坐也，经云：若言如来若坐若卧，是行邪道，何故？无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅，诸葛亮法空寂，是如来清净坐，究竟无证，岂况坐耶？”简曰：“弟子回亦，主上必问，愿师慈悲，指示心要，传奏两宫，及京城学道者，譬如一灯，然百千灯，冥者皆明，明明无尽，”师云：“道无明暗，明暗是代谢之义，明明无尽，亦是有尽，相待立名，故净名经云：法无有比，无相待故。”简曰：“明喻智慧，暗喻烦恼，修道之人，倘不能智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？”师曰：“烦恼即是菩提，无二无别，若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机，上智大根，悉不如是。”简曰；“如何是大乘见解？”师曰：“明与无明，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，即是实性，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，不在中间，及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。”简曰：“师说不生不灭，何异外道。”师曰：“外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生，我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道，当若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂妙用恒沙。”简蒙指教，豁然大悟礼辞归阙，表奏师语，其年九月三日有诏奖谕师曰：师辞老疾，为朕修道，国之福田，师若净名，托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法，薛简传师指授如来知见，朕积善余庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘，感荷师恩，顶戴无已，并奉磨衲袈裟，及水晶钵，敕韶州刺史修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺焉。
黄蘖传心法要云：“此本源清净心，常自圆明遍照，世人不悟，祗认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不睹精明本体，但直下无心，本体自觉，如大日轮，升于虚空，遍照十方，更无障碍，故学道人，唯认见闻觉知为动作，空却见闻觉知，即心路绝无入处，但于见闻觉知处认本心，然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知，但莫于见闻觉知上起见解，莫于见闻觉知上动念，亦莫离见闻觉知觅心，亦莫舍见闻觉知取法，不即不离，不住不着，纵横自在，无非场。”
七、六祖与神秀之辩
神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”见闻觉知比喻镜子，起妄念如同镜子起灰尘，时时勤拂拭就比喻将妄念断干断净，莫使惹尘埃，就比喻将妄念不要起。
见闻觉知根本就会起妄念，是断不了，止不了的，譬比龙潭出水，时时有水生出来的，断了又来，源源不绝，永久断不了的，一般人将见闻觉知我认为佛性，根本错误，修行无益，维摩经云：“法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。”
六祖说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，保处惹尘埃？”六祖已明心见性，故其偈乃表示佛性，无生无灭，不垢不净，不受薰染，本来成佛，乃站在真如果位上而言也，本来无一物，是指佛性，根本不起妄念，起妄念是见闻觉知，不起妄念是佛性，佛性与见闻觉知分不清楚，学佛用功错了。
神秀认见闻觉知佛性的，错误不单是神秀一人，乃由六朝时候传下来的，是老子的道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，由阴阳万物返归三、二、一，“道”，外面是说佛法的名词，内里实老子的道理，害人不浅，相传至今，不知误了几许佛学家，与聪明的高僧，良可叹也，悲乎！
凡修行用功，最紧要是在破无始无明，华严经说：“破无明黑暗”，圆觉经说：“无始幻无明”，胜鬘经说：“断无始无明”，报恩经说：“以智慧破无明黑暗”，楞严经说：“幽闲法尘”，禅宗祖师叫做“无记空”，“无明窠臼”，黑漆相底“，百尺竿头”，“湛湛无明黑暗深坑”，“加入黑山鬼窟”，教下叫做“元品无明”，“无始无明”，“根本无明”，“白净识”，楞伽经、涅槃经、指月录、传灯录、五灯会元，里面说破无始无明的用功很多，未能尽录。
参禅错认无明窠臼为佛性，如周濂溪之太极图说：宋儒理学开山祖周濂溪太极图说：乃以道“先无后有”为基础，配以易阴阳五行之理，以说明宇宙万物化生循环返复之体系者也。“无极而太极”者，盖与老子之“无名天地之始，有名万物之母”，以及“无为而无不为”同旨，儒家本只说太极，“无极”乃道家之说，老子知雄章：“复归于无极”，庄子大宗师篇：“挠桃无极”刻意篇：“澹然无极”，在宥篇：“游于无极之野”，道藏中有太极先天图，相传出自道家之陈图南，乃是儒道混合的产物，周子曾师事鹤林寺僧寿崖，得太极先天图，遂加以修改，以建立理学体系。
照佛的看法，无极者，无始无明是也，太极者，一念无明是也，何以言之，无极本无，而能生有，一念已生，便是太极，念有动静，便分阴阳，阴阳分而两仪立，变合而生五行，二五之精妙合而有乾男坤女，二气五行，万物化生，万物复归于五行，五行归于阴阳，阴阳归于太极，一降一升，循环返复，便是轮回生灭之法，起于无明，入于无明，如佛学家之十二因缘然，十二因缘只是说无始无明，与一念无明之轮回作用，换言之，即是脑筋思想作用，不能说明佛性作用也，佛性超于轮回生灭，无因无缘，不动不静，本来无生故无灭，本来无有故无无，有无生灭皆脑筋相对作用，与真如本体无关也，太极图说谓无极能生太极，太极又生阴阳万物，因其有生，故有灭，有生灭便有轮回，有轮回便非绝对者，故知无极太极之理，乃凭见闻觉知观察宇宙变幻之现象而建立假设者，凡观察之所能及，决非绝对本体也，绝对真如本体，“言语道断，心行处灭”，既不可用思想去测度，亦不可用语言来表现，只有直接证入者，方能知之，能证入者，则无轮回生死矣，故名“见性成佛”，成佛之后，不再变为众生，不再受轮回，而太极则是轮转不息者，虽然做到“天人合一”至圣地步，仍不免于轮回生死，因为“无极而太极”，不过是由于一念无明入于无始无明，“无始无明”正是生死的根本也，关于太极，就是一念无明之说，现在再提出几个证据，周濂以为欲进于“天人合一”的太极境界，只有“诚”和“一”，诚究为何物耶，通书说：“大哉乾元，万物资始诚之源也，元享诚之通也，利贞，诚之之复也，大哉，易也(性命之源乎)！”又说：“寂然不动，然诚也”，又云：“诚无为，几善恶”，“诚是有无之间”，由以上几句话而观可见“诚”本来寂然不动，无善无恶，正是无始无明境界，但又能通能复，便是一念无明境界，周子之说，盖本于易之“易无异也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”，明明是无始无明，与一念无明之作用，无异无为，寂然不动，正是无始无明，感而遂通天下之帮，便是一念异起，扩而成整个相对宇宙，换言之，就是脑筋的作用，脑筋的作用，当然不能说是最究极之本体也。
八、参禅错认王阳明的学说为禅宗
人或以阳明学比佛法者，实为大错，阳明之学，以四句教法为纲领，即“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”是也，此四句乃是“无始无明”与“一念无明”之作用，与其如佛性体用不何同日而语，阳明之学，始终未能超出“无明”范围，仍在三界轮回之中，病在用脑筋推测，度量，脑筋乃虚幻不实者，故其所得亦虚幻不实，非最后真实体用也，真如佛性非思想度量所能及，不受薰染，无有变易，惟证与证，乃能知之，佛家以真如佛性为本源，而儒家以无始无明为本源，其源不同，无法相及，人多未明佛性与无始无明之分别，故每误认无始无明为佛性，而谓儒佛同源，是以九州之铁，铸成大错也，或谓“无善无恶心之体”，即佛家之“真如佛性”，“有善有恶意之动”，即佛家之“无明烦恼”非也，“无善无恶心之体”者，乃佛家所谓“无始无明”是也，“有善有恶意之动”者，乃佛家所谓“一念无明”是也，“知善知恶是良知”者，乃佛家所谓“见闻觉知”，即脑筋灵性是也，“为善去恶是格物”者，乃佛家所说四禅病中之“作病”是也，无始无明是静的，而一念无明是动的，故有根本与枝末之称。
无始无明，本来错昧不明，无知无觉，故初无善恶之分，及其受薰染刺激出生一念无明，遂有见闻觉知，分别善恶好丑，一念无明动而复静，则返于无始无明，周濂溪太极图所说阐明之无极生太极，太极生阴阳，以至于万物复归于无极，便是无始无明与一念无明之循环轮转作用，一念无明已动，然后有见闻觉知，有见闻觉知，然后分别善恶好丑，凡属含识，无不知善知恶者，故阳明之“良知”，乃脑筋作用，…
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