..续本文上一页慧忠国师故居，参究多时，一日芟除草木，偶抛瓦砾，击竹作声，忽然省悟，遽归沐浴烧香，遥礼沩山曰：“和尚大慈，恩逾父母，当时若为我说破，何有今日之事(出传灯录)。”由此观之，禅宗不立文字，惟重参证之所以被尊为明心见性之良方，而能风靡一时，席卷中土者，岂偶然哉！
五、禅之类别
禅为佛门修行主要方法，大小乘各宗，皆有专门禅法，外道邪师，亦各有建立，纷纭杂沓，鱼珠交错，故研究宗门禅法者，必先明了各宗禅法，辨别其邪正真伪，然后方不至黑白不分，误入歧途，昔人错下一转语，五百生堕野狐身，可不慎哉！兹将内外各家禅法，分为三类以叙述之。一、禅宗之禅，二、内学各宗之禅，三、外道之禅，现先述禅宗之禅。
甲、禅宗之禅
一、最上乘禅
修行者证悟之后，胸中七通八达，随拈一法，皆是佛法，横说竖说，不离真如，从自己胸襟流露而出，盖天盖地，自世尊拈花示众，以至祖师之喝棒怒骂，无非直示真如，和盘长出，瞥然见者，不隔丝毫，其或沉吟，迢迢万里，此即最上乘禅是也。
二、如来禅与祖师禅
如来禅是证悟佛性本体，祖师禅是发挥佛性妙用，古人有一事证明，香岩和尚证道后，说一偈送沩山云：“一擘忘所和，更不假修持，动容扬古路，不堕悄然机，处处无踪迹，声色非威仪，诸方达道者，咸言上上机。”沩山闻得，谓仰山曰：“此子彻也。”后仰山勘过，更令说偈，香岩说云：“去年贫未是贫，今年贫始是贫，去年贫犹有卓锥之地，今年贫锥亦无。”仰曰：“如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在。”香岩后有颂云：“我有一机，瞬目视伊，若人不念，别唤沙弥。”爷乃报沩山云：“且喜闲师弟会祖师禅也。”
乙、禅那禅与般若禅
禅那禅乃修六度之第五度禅法，般若禅是已明心见性后所发挥者，如拈花示众等是也。
丙、一鼓掌禅与五味禅
打破无明窠臼，明心见性，顿超佛地，入不二境界，名一味禅，琅玡代醉篇三十二曰：“有僧辞归宗云：往诸方学五味禅去，归宗云：我这里有一味禅，为甚不学。”法华经药草喻品云：“如来说法，一相一味”，涅槃经又云：“又解脱者，名为一味”，一味者指真如佛性之绝对不易也。五味禅得，一、外道禅，二、凡夫禅，三、小乘禅，四、大乘禅，五、最上乘禅，禅源诸诠集都序云：“禅则有浅有深，阶级殊等，谓带异计，欣上厌下而修者是外道禅；正信因果亦以欣厌而修者，是凡夫禅；悟我空偏真这理而修者，是小乘禅；悟我空法二空所显之现而修者，是大乘禅；若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无怫，依此而修者，是最上乘禅。”禅宗所修也。
丁、三净观禅
(一)奢摩他，不起杂念，单用寂静一念，往肉直看去，看到山穷水尽，因缘时至无明窠臼的打破，便可看见佛性。(二)三摩钵提，用意根统率五根往内看去，直至无始无明境界，不可放舍，百尺竿头，更进一步，无明一破，便见佛性。(三)禅那六根互用，向内看去，工夫纯熟，触着机缘，无始无明打破，便可悟道。圆觉经：“善男子，若诸众生，修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉，如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是，善男子，若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知，百千世界，亦复如是，非彼所闻一切境界，终不可取，善男子，若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来，十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行劝苦三昧，广发大愿，自薰成种，非彼所闻一切境界，纯利润不可取。善男子，若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生住灭念分剂头数，如是周遍四威仪中，分别念数无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物，非彼所闻一切境界，终不可取，是名三观初首方便，若诸众生遍修三种，勤行精进，即名如来出现于世，若后末世钝根众生，心欲求道不得成就，由昔业障，当勤忏悔常起希望，先断憎受，嫉妒谄曲，求胜上心，三种净观，随学一事，此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证。”
戊、枯木禅
五灯会元云：“昔有婆子，供养一庵主，经二十年，常令一二八女子送饭给侍，一日令女子抱定，曰：正恁应时如何？主曰：枯木倚寒岩，三冬无暖气。女子举似婆，婆曰：“我二址年祗供养得个俗汉，遂遣出，烧却庵。”又唐石霜诸禅师会下有禅客坐而不卧者，天下谓之枯木众。宋僧十二庆诸传曰：“如是二十年间，堂中老宿，长坐不卧，屹若榴杌，天下谓之石霜枯木众是也。”枯木众与枯木禅不同。
己、野狐禅
五灯会元载百丈上堂，常有一老人听法，随众散去，一日不去，丈乃问立于前者何人？老人云：某甲，于过去迦叶佛时，曾住此山，有学人问大修行底人还落因果否？某甲答他道：不落因果，后五百生堕野狐身，今请和尚代某甲下一转语，使脱野狐身，丈曰：不昧因果，老人于言下大悟。
庚、老婆禅
老婆者，以前慈悲心，谓善智识诲导学人，亲切叮咛，有如老婆之爱其子女，故名老婆禅，海会演禅师上堂云：近日太平院，禅和多聚散，参底老婆禅，吃底籼米饭，知事失照顾，主人少方便，虽然没滋味，要且缓缓燕。
辛、三关禅
普通谓破本参，破重关，破末后磁为透三关也。宗六直指人心，本无阶级，一悟更悟，不悟更不悟，本参，重关，末后关之说乃伪造，非正法也。至于出自祖师公案者，有黄龙三关，高峰三关。楞严三关，兜率三关。黄龙三关如问学人：“人人尽有生缘，上座的生缘在何处？”正当问答交锋，却复伸手曰：“我手何似佛手？”又问诸方参请宗师所得，却复垂脚曰：“我脚何似骡脚？”是为黄龙三关。高峰三关如问学人：“大澈底人，本脱生死，因甚命根不断？”又“佛祖公案只是一个道理，因甚有明有不明？”又“大修行人，当遵佛行，因甚不守毗尼？”是为高峰三关，三关者，三转语以勘验学人。又有巴陵三转语，赵州三转语皆接引后学之拙格语句也。
楞严三关见佛祖统纪十慈云传云：“慈云法师遵式居天竺日，有贵宦注楞严求师印可，师烹烈谓之曰：阁下留心佛法，诚为希有，今先申三问，若答契理，当为流通，若其不合，当付此火，宦许之。师曰：真精妙元性净明心，不知如何注释？三四四三宛转十二，流变三叠一十百千，为是何义？二十五圣所证圆通，既云实无优劣，文殊何独取观音？其人罔措，师即举付火中，是为楞严三关。
壬、嫩融禅
又名牛头禅，以牛头山法融禅师为祖之禅派也。初法融禅师入金陵牛头山幽栖寺北岩石室枯坐，有百为衔花之祥，唐贞观中，四祖着信闻之，往寻访，因附法。自是法席大盛，法融下智岩，慧方，法持，智威，慧忠，六世相付，慧忠下有维则，则下有云居智，又智威之门有玄素，素下有道钦，钦开径山，受宗之信仰，赐号国一，钦门有鸟窠道林，与白居易问答有名，牛头门风，虽有一时振于唐代，而末遂不盛，宗密之中华传心地禅门师资承袭图曰：“牛头宗之意，体诸法如梦，本来无事。”
六、参禅错用功易犯的病
一、止病
将一切思想勉强止住不起，如海水不起波，无一点浮沤，小乘断六根，道家清静寡欢，绝圣弃智，皆此病也，佛性非“止”而合。
二、作病
舍妄取真，将一个坏念头改为一个好念头，背尘合觉，背觉合尘，破一分无明，证一分法身，老子“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”，孔子“正心诚意”，宋儒“去人欲之私，存天理之正”皆此病也，佛性非“作”而得。
三、任病
思想起也由他：灭也由他，不断生死，不求涅槃，不执着一切相，不住一切相，照而常寂，寂而常照，对境无心，儒家“乐天知命”，道家“返自然”“归婴儿”，皆此病也，佛性非“任”而有。
四、灭病
将一切思想断尽，空空洞洞，如同木石一般，中乘破一念无明，老子“惚兮恍兮，窈兮冥兮”，庄子“坐忘”，宋儒“我心宇宙”，以及印度外道六师，皆此病也，佛性非“灭”而有。
参禅错用功夫，犯了以上四病就错认“四相”分别阐明于下：
一、我相
即我执，小乘人断六根时，“小我”已灭，入于“大我”境界，此时心量扩大，有充满宇宙之象，清净寂灭，宋儒所谓“我心宇宙，”庄子所谓“坐忘”出大宗师篇，希腊哲学家所谓“大我”“上帝”，老子所谓“惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，”皆是“我相”境界。
二、人相
即法执，起后念以破前念，譬如前念有我，乃起后念“不认我”以破之，继而复起一念以破此“不认我”之念，如是相续，以至无我，破见仍存，悉为“人相”，庄子所谓“吾今丧我”即人相也。
三、众生相
亦是法执，凡我相人相所未到之境界，是众生相，所谓前念已灭后念未起，“中间是”是也，儒家谓“喜怒哀乐未发谓之中”，书经“惟精惟一，允执劂中”，此“中”字即众生相境界。
四、寿者相
即空执，一切思想皆已停止，一切善恶是非皆已忘却，其中空无所有，如同命根，六祖说是无记忆空，二乘误认为涅槃境界，其实即“无始无明”，禅宗称为“无明窠臼”，“湛湛黑暗深坑”，道家所谓“无极”，即此境界。
以上“四相”皆是有为法，皆非究竟，故金刚经云：“若取法相，即着我人众生寿者”，圆觉经云：“末世众生，不了四相，虽经多劫，勤苦修习，但名“有为”，终不能成就一切圣果。”金刚经云：“有我相人相众生相寿者相即非菩萨”，乃指此四种境界俱非正法也，浅识之流，每谓“三教同源”，若能明此四相精义，则知三教隔不啻天渊也。
因犯“止作任灭”四病便错认见闻觉知为佛性。
南阳慧忠国师问禅客：“从何方来”？禅客曰：“南方来”。师曰：“南方有何知识”？曰：“知识颇多”。师曰：“如何示人”？曰：“彼方知识，直下示学人，即心是佛，佛是觉义…
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