..續本文上一頁慧忠國師故居，參究多時，一日芟除草木，偶抛瓦礫，擊竹作聲，忽然省悟，遽歸沐浴燒香，遙禮沩山曰：“和尚大慈，恩逾父母，當時若爲我說破，何有今日之事(出傳燈錄)。”由此觀之，禅宗不立文字，惟重參證之所以被尊爲明心見性之良方，而能風靡一時，席卷中土者，豈偶然哉！
五、禅之類別
禅爲佛門修行主要方法，大小乘各宗，皆有專門禅法，外道邪師，亦各有建立，紛纭雜沓，魚珠交錯，故研究宗門禅法者，必先明了各宗禅法，辨別其邪正真僞，然後方不至黑白不分，誤入歧途，昔人錯下一轉語，五百生墮野狐身，可不慎哉！茲將內外各家禅法，分爲叁類以敘述之。一、禅宗之禅，二、內學各宗之禅，叁、外道之禅，現先述禅宗之禅。
甲、禅宗之禅
一、最上乘禅
修行者證悟之後，胸中七通八達，隨拈一法，皆是佛法，橫說豎說，不離真如，從自己胸襟流露而出，蓋天蓋地，自世尊拈花示衆，以至祖師之喝棒怒罵，無非直示真如，和盤長出，瞥然見者，不隔絲毫，其或沈吟，迢迢萬裏，此即最上乘禅是也。
二、如來禅與祖師禅
如來禅是證悟佛性本體，祖師禅是發揮佛性妙用，古人有一事證明，香岩和尚證道後，說一偈送沩山雲：“一擘忘所和，更不假修持，動容揚古路，不墮悄然機，處處無蹤迹，聲色非威儀，諸方達道者，鹹言上上機。”沩山聞得，謂仰山曰：“此子徹也。”後仰山勘過，更令說偈，香岩說雲：“去年貧未是貧，今年貧始是貧，去年貧猶有卓錐之地，今年貧錐亦無。”仰曰：“如來禅許師弟會，祖師禅未夢見在。”香岩後有頌雲：“我有一機，瞬目視伊，若人不念，別喚沙彌。”爺乃報沩山雲：“且喜閑師弟會祖師禅也。”
乙、禅那禅與般若禅
禅那禅乃修六度之第五度禅法，般若禅是已明心見性後所發揮者，如拈花示衆等是也。
丙、一鼓掌禅與五味禅
打破無明窠臼，明心見性，頓超佛地，入不二境界，名一味禅，琅玡代醉篇叁十二曰：“有僧辭歸宗雲：往諸方學五味禅去，歸宗雲：我這裏有一味禅，爲甚不學。”法華經藥草喻品雲：“如來說法，一相一味”，涅槃經又雲：“又解脫者，名爲一味”，一味者指真如佛性之絕對不易也。五味禅得，一、外道禅，二、凡夫禅，叁、小乘禅，四、大乘禅，五、最上乘禅，禅源諸诠集都序雲：“禅則有淺有深，階級殊等，謂帶異計，欣上厭下而修者是外道禅；正信因果亦以欣厭而修者，是凡夫禅；悟我空偏真這理而修者，是小乘禅；悟我空法二空所顯之現而修者，是大乘禅；若頓悟自心本來清淨，元無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無怫，依此而修者，是最上乘禅。”禅宗所修也。
丁、叁淨觀禅
(一)奢摩他，不起雜念，單用寂靜一念，往肉直看去，看到山窮水盡，因緣時至無明窠臼的打破，便可看見佛性。(二)叁摩缽提，用意根統率五根往內看去，直至無始無明境界，不可放舍，百尺竿頭，更進一步，無明一破，便見佛性。(叁)禅那六根互用，向內看去，工夫純熟，觸著機緣，無始無明打破，便可悟道。圓覺經：“善男子，若諸衆生，修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺，如是初靜，從于一身至一世界，覺亦如是，善男子，若覺遍滿一世界者，一世界中有一衆生起一念者，皆悉能知，百千世界，亦複如是，非彼所聞一切境界，終不可取，善男子，若諸衆生修叁摩缽提，先當憶想十方如來，十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行勸苦叁昧，廣發大願，自薰成種，非彼所聞一切境界，純利潤不可取。善男子，若諸衆生修于禅那，先取數門，心中了知生住滅念分劑頭數，如是周遍四威儀中，分別念數無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物，非彼所聞一切境界，終不可取，是名叁觀初首方便，若諸衆生遍修叁種，勤行精進，即名如來出現于世，若後末世鈍根衆生，心欲求道不得成就，由昔業障，當勤忏悔常起希望，先斷憎受，嫉妒谄曲，求勝上心，叁種淨觀，隨學一事，此觀不得，複習彼觀，心不放舍，漸次求證。”
戊、枯木禅
五燈會元雲：“昔有婆子，供養一庵主，經二十年，常令一二八女子送飯給侍，一日令女子抱定，曰：正恁應時如何？主曰：枯木倚寒岩，叁冬無暖氣。女子舉似婆，婆曰：“我二址年祗供養得個俗漢，遂遣出，燒卻庵。”又唐石霜諸禅師會下有禅客坐而不臥者，天下謂之枯木衆。宋僧十二慶諸傳曰：“如是二十年間，堂中老宿，長坐不臥，屹若榴杌，天下謂之石霜枯木衆是也。”枯木衆與枯木禅不同。
己、野狐禅
五燈會元載百丈上堂，常有一老人聽法，隨衆散去，一日不去，丈乃問立于前者何人？老人雲：某甲，于過去迦葉佛時，曾住此山，有學人問大修行底人還落因果否？某甲答他道：不落因果，後五百生墮野狐身，今請和尚代某甲下一轉語，使脫野狐身，丈曰：不昧因果，老人于言下大悟。
庚、老婆禅
老婆者，以前慈悲心，謂善智識誨導學人，親切叮咛，有如老婆之愛其子女，故名老婆禅，海會演禅師上堂雲：近日太平院，禅和多聚散，參底老婆禅，吃底籼米飯，知事失照顧，主人少方便，雖然沒滋味，要且緩緩燕。
辛、叁關禅
普通謂破本參，破重關，破末後磁爲透叁關也。宗六直指人心，本無階級，一悟更悟，不悟更不悟，本參，重關，末後關之說乃僞造，非正法也。至于出自祖師公案者，有黃龍叁關，高峰叁關。楞嚴叁關，兜率叁關。黃龍叁關如問學人：“人人盡有生緣，上座的生緣在何處？”正當問答交鋒，卻複伸手曰：“我手何似佛手？”又問諸方參請宗師所得，卻複垂腳曰：“我腳何似騾腳？”是爲黃龍叁關。高峰叁關如問學人：“大澈底人，本脫生死，因甚命根不斷？”又“佛祖公案只是一個道理，因甚有明有不明？”又“大修行人，當遵佛行，因甚不守毗尼？”是爲高峰叁關，叁關者，叁轉語以勘驗學人。又有巴陵叁轉語，趙州叁轉語皆接引後學之拙格語句也。
楞嚴叁關見佛祖統紀十慈雲傳雲：“慈雲法師遵式居天竺日，有貴宦注楞嚴求師印可，師烹烈謂之曰：閣下留心佛法，誠爲希有，今先申叁問，若答契理，當爲流通，若其不合，當付此火，宦許之。師曰：真精妙元性淨明心，不知如何注釋？叁四四叁宛轉十二，流變叁疊一十百千，爲是何義？二十五聖所證圓通，既雲實無優劣，文殊何獨取觀音？其人罔措，師即舉付火中，是爲楞嚴叁關。
壬、嫩融禅
又名牛頭禅，以牛頭山法融禅師爲祖之禅派也。初法融禅師入金陵牛頭山幽棲寺北岩石室枯坐，有百爲銜花之祥，唐貞觀中，四祖著信聞之，往尋訪，因附法。自是法席大盛，法融下智岩，慧方，法持，智威，慧忠，六世相付，慧忠下有維則，則下有雲居智，又智威之門有玄素，素下有道欽，欽開徑山，受宗之信仰，賜號國一，欽門有鳥窠道林，與白居易問答有名，牛頭門風，雖有一時振于唐代，而末遂不盛，宗密之中華傳心地禅門師資承襲圖曰：“牛頭宗之意，體諸法如夢，本來無事。”
六、參禅錯用功易犯的病
一、止病
將一切思想勉強止住不起，如海水不起波，無一點浮漚，小乘斷六根，道家清靜寡歡，絕聖棄智，皆此病也，佛性非“止”而合。
二、作病
舍妄取真，將一個壞念頭改爲一個好念頭，背塵合覺，背覺合塵，破一分無明，證一分法身，老子“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”，孔子“正心誠意”，宋儒“去人欲之私，存天理之正”皆此病也，佛性非“作”而得。
叁、任病
思想起也由他：滅也由他，不斷生死，不求涅槃，不執著一切相，不住一切相，照而常寂，寂而常照，對境無心，儒家“樂天知命”，道家“返自然”“歸嬰兒”，皆此病也，佛性非“任”而有。
四、滅病
將一切思想斷盡，空空洞洞，如同木石一般，中乘破一念無明，老子“惚兮恍兮，窈兮冥兮”，莊子“坐忘”，宋儒“我心宇宙”，以及印度外道六師，皆此病也，佛性非“滅”而有。
參禅錯用功夫，犯了以上四病就錯認“四相”分別闡明于下：
一、我相
即我執，小乘人斷六根時，“小我”已滅，入于“大我”境界，此時心量擴大，有充滿宇宙之象，清淨寂滅，宋儒所謂“我心宇宙，”莊子所謂“坐忘”出大宗師篇，希臘哲學家所謂“大我”“上帝”，老子所謂“惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，”皆是“我相”境界。
二、人相
即法執，起後念以破前念，譬如前念有我，乃起後念“不認我”以破之，繼而複起一念以破此“不認我”之念，如是相續，以至無我，破見仍存，悉爲“人相”，莊子所謂“吾今喪我”即人相也。
叁、衆生相
亦是法執，凡我相人相所未到之境界，是衆生相，所謂前念已滅後念未起，“中間是”是也，儒家謂“喜怒哀樂未發謂之中”，書經“惟精惟一，允執劂中”，此“中”字即衆生相境界。
四、壽者相
即空執，一切思想皆已停止，一切善惡是非皆已忘卻，其中空無所有，如同命根，六祖說是無記憶空，二乘誤認爲涅槃境界，其實即“無始無明”，禅宗稱爲“無明窠臼”，“湛湛黑暗深坑”，道家所謂“無極”，即此境界。
以上“四相”皆是有爲法，皆非究竟，故金剛經雲：“若取法相，即著我人衆生壽者”，圓覺經雲：“末世衆生，不了四相，雖經多劫，勤苦修習，但名“有爲”，終不能成就一切聖果。”金剛經雲：“有我相人相衆生相壽者相即非菩薩”，乃指此四種境界俱非正法也，淺識之流，每謂“叁教同源”，若能明此四相精義，則知叁教隔不啻天淵也。
因犯“止作任滅”四病便錯認見聞覺知爲佛性。
南陽慧忠國師問禅客：“從何方來”？禅客曰：“南方來”。師曰：“南方有何知識”？曰：“知識頗多”。師曰：“如何示人”？曰：“彼方知識，直下示學人，即心是佛，佛是覺義…
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