..續本文上一頁，此十二支包括過去，現在，未來，叁世循環不息之因果，無明乃指一念無明，非無始無明也，亦曰一念妄動性，因不覺起了念頭，遂生出種種煩惱，造出種種善業惡業，謂之“行”。此兩支乃前世所作之因，“識”是業識，譬如中陰身被業牽動而來投胎。“名色”，謂在胎中時，色身尚未成就，受想行識四陰，只有名目，未有色質。“六入”謂在胎中開張六塵所入之處，六根已完成。“觸”是出胎之後，六根觸于六塵。“受”是領受順逆等境界，此五支是今世所受之果，“受”是對于塵境有所愛好。“取”是取著喜欣之事。“有”是“業”之意，今生造業，必有將來之報應，此叁支乃今世所作之因。“生”是隨所播種子再來受生。“老死”是既有生，必然有老有死。此二支是來世當受之果，此十二因緣之大概。中乘修法者觀此叁世衆生，盡爲十二固緣所支配，而十二因緣則依一念無明而起，認爲小乘未能破此一念，故非究竟，倘能將此一念斷倒，便可超出叁世，了生脫死，故其用功方法，在將一念無明打掃幹淨，達于空洞冥漠一無所有之境，自謂已證涅槃，誰知乃落于無始無明境界也。此境空無所有，亦名空執，冥頑不靈，與木石無異，況一念雖暫時停止，若受刺激，仍能再起，故中乘所證，非究竟也。大乘，亦名菩薩乘。梵語摩诃衍。所修爲六波羅蜜，亦名六度，六波羅蜜者，布施，持戒忍辱，精進，禅那，般基是也。修大乘人名菩提薩埵譯爲有情，即覺有情衆生之意也。簡稱菩薩，菩薩者，發菩提大心之衆生也。以菩提心爲體而自度，以大悲心爲用(運同體大悲)而度人，自他兼利，故稱大乘。法華經譬喻品雲：“若有衆生從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智，佛智，自然智，無師智，如來知、見、力，無所畏，愍念安樂無量衆生，利益夫人，度脫一切，是名大乘，菩薩求此乘故名爲摩诃薩。”六度攝于戒定慧叁學，而以禅那爲主要用功方法，修大乘人知一念無明之不可破，故利用一念無明以打破無始無明而見本源自性，乃擒一之法也。
最上乘者，亦名佛乘，乃明心見性之後，直示真如佛性，發揮絕對妙理，惟證與證，乃能知之，故世尊拈示，迦葉微笑，迦葉擎拳，阿難合掌，以心印心，若合符契，不假言說，當面相呈，最高最極，無可複加，即最上乘禅也。
小乘斷六根，中乘斷一念無明，大乘斷無始無明，最上乘直示真如佛性，此四乘大意。六祖壇經雲：“法無四乘，人心自有等差，見聞轉誦是小乘，悟法解義是中乘，依法修行是大乘，萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。”觀乎此，則四乘大意較然矣。
趙州和尚雲：佛之一字，我不喜聞，又雲：老僧念佛一聲，漱口叁日。能明斯語，然後不爲四乘所縛。
四、參禅之目的
參禅之目的的究何在耶？曰：在明心見性。明心見性之果究如何耶？曰：洞澈本源，了生脫死，超出叁界，不受後有，度已度人，普利群生，此乃人類最究極之目的也。然欲求明心見性，必先明白何謂心性，心性者，衆生本源自性是也。亦名“佛性”，或曰“真如”“如來”，禅宗謂之“本來面目”“清淨法身”，唯識宗謂之“自心現量”“圓成實性”。淨土宗謂之“法身淨土”“常寂光淨土”，叁論宗謂之“實相般若”，律宗謂之“本元自性”“金剛寶戒”。天臺宗謂之“自性實相”，華嚴宗謂之“一真法界”。真言宗謂之“淨菩提心”。名號雖繁，其體則一。唯識論曰：“真謂真實，顯百虛妄，如謂如常，表無變易，謂此真實于一切法，常如其性，故曰真如。”維摩诘經雲：“夫如者，不二不異。”金剛經雲：“如來者，無所從去，亦無所來。”然此之謂心性，乃指真心自性，非他家所指之心性也。尋常世俗所言之心，乃是妄心也，無明也，今所欲明之心，乃最究極真實之心也，故名真如。華嚴經發揮真如佛性之理尤詳，十回向品雲：“勤修一切出世間法，于諸世間無取無依，于深妙道，正見牢固，離諸妄見，了真實法，譬如真如，遍一切處，無有邊際……譬如真如，真實爲性……譬如真如，恒守本性，無有改變……譬如真如，以一切法，無性爲性……譬如真如，無相爲相……譬如真如，若有得者，終無退轉。譬如真如，一切諸佛之所行處……譬如真如，離境界相，而爲境界，……譬如真如，能有安立……譬如真如，性常隨順，譬如真如，無能測量……譬如真如，體性堅固……譬如真如不可破壞……譬如真如照明爲體……譬如真如無所不在……譬如真如遍一切時，譬如真如性常清淨，……譬如真如于法無礙……譬如真如爲衆法眼……譬如真如性無勞倦。……譬如真如體性甚深……譬如真如無有一物……譬如真如性非出現……譬如真如離衆垢翳……譬如真如性無懷等……譬如真如體性寂靜……譬如真如無有根本……譬如真如體性無邊……譬如真如體性無著……譬如真如無有障礙……譬如真如非世所行……譬如真如體笥無住……譬如真如性無所作……譬如真如體性安住……譬如真如與一切法，而共相應……譬如真如一切法中性常平等……譬如真如不離諸法……譬如真如一切法中畢竟無盡……譬如真如與一切法無有相違……譬如真如普攝諸法……譬如真如與一切法同其體性……譬如真如與一切法不相舍離……譬如真如不可窮盡……譬如真如性常覺悟……譬如真如不可失壞……譬如真如能大照明……譬如真如無有分別……譬如真如遍一切身……譬如真如體性無生……譬如真如無所不在……譬如真如遍在于夜……譬如真如遍在于畫……譬如真如遍在半月主以一月……譬如真如遍在年歲……譬如真如遍成壞劫……譬如真如盡未來際……譬如真如遍住叁世……譬如真如遍一切處……譬如真如住有無法……譬如真如體性清淨……譬如真如體性明潔……譬如真如體性無垢……譬如真如無我我所……譬如真如體性平等……譬如真如超諸數量……譬如真如平等安住……譬如真如遍住一切諸衆生界……譬如真如無有分別普住一切音聲智能中……譬如真如永離世間……譬如真如體性廣大……譬如真如無有間息……譬如真如體性寬廣遍一切法……譬如真如遍攝群品……譬如真如無所取著……譬如真如體性不動……譬如真如是佛境界……譬如真如無能製伏……譬如真如非是可修非不可修……譬如真如無有退舍……譬如真如普攝一切世間言音……譬如真如于一切法無所希求……譬如真如住一切地……譬如真如無有斷絕……譬如真如舍離諸漏……譬如真如無有少法而能壞亂令其少分是非覺悟……譬如真如過去非始，未來非末，現在非異……譬如真如于叁世中無所分別……譬如真如成就一切諸佛菩薩……譬如真如，究竟清淨不與一切諸煩惱懼。”此乃佛祖就其親證之真如佛性境界，用語言方便以诏示衆生，衆生聞之，或茫然不知所雲，或約略知其大意，然不可遂謂已明心見性也。聞之而能了解，謂之解悟，尚須自參自證，親見其境，始可謂爲證悟，所證與佛無異，故名見性成佛。譬如黃山雁蕩之景，天下之奇觀也。然此景乃出之天然，非人力所創造，欲知此境，必須親到親見，諸佛祖師，不過先到此境，先見此境而已，吾人苟能笃信諸佛之所指示，勇猛修持，終必有實到此境實見此境之一日，迨已到已見之後，方知此境本爲古今人人之所共有，既非古佛所能創作，亦非今佛所能改造，此等奇景，終古不改，凡曾親到此山者，其所見即無一不同，千萬年以前，曾見此山者，所說如是，千萬年以後，凡見此山者，所說亦必如是，決不能于實際增益分毫，亦決不能于實際減削分毫，以稍有增減，即非本然也，諸佛所傳之道亦猶是矣，佛性既無二，即不變，但能明心見性，則與諸佛無別，雖然欲見佛性，必須真參實證，非從能誦經說法便謂明心見性也。譬若有人讀他人遊杭州西湖筆記，或聞人談叁竺六橋之勝，雖仿佛得其景況，然不可遂謂曾遊杭州西湖也。若以耳聞夢想爲滿足，則終不見西湖矣，或有聞之興起，否裝往遊，親抵西湖，身曆其境，則知西湖之美，洵百聞不如一見也。明心見性亦然，每有聰挺之士，博覽經黃，妙能解悟，爲他宣說，口若懸河，而實不知真如佛性究爲何物，猶閱西湖遊記，爲人述叁竺六橋之勝，非不惟妙肖，而實未履其地，未親見其景也。倘遇曾履其地者以真景見诘，則且茫然無以爲答，此禅宗所以主張直指人心，不立文字也。昔有太原孚上座在揚州光孝寺講涅槃，有禅者阻雪，因來聽講，至“叁因佛性叁德法身”。廣談妙理，禅者失笑。師講罷請禅才吃茶，白曰：“某甲素志狹劣，依文解義。適蒙見笑，且望見教。”禅者曰：“實笑座主，不識法身。”孚曰：“如此解說，何處不是？”曰：“請座主便說一遍”。孚曰：“法身之理，猶如太虛，豎窮叁際，橫亘十方，彌綸八極，包括二儀，隨緣赴感，靡不周遍。”禅者曰：“不道座主說的不對，祗是說得法身量邊事，實未識法身在。”孚曰：“即如是，禅德當爲代說。”曰：“座主還信否？”孚曰：“焉敢不信？”禅者曰：“若如是，座主辍講旬日，于室內端然靜慮，收心攝念，善惡諸緣一時放卻。”孚一依所教，從初夜至五更，聞鼓角聲，急然契悟，便去叩門，禅得曰：“阿誰？”孚答曰：“某甲”。禅得咄曰：“教當傳持大教，代佛說法，夜來爲什麼醉酒臥街。”孚曰：“禅德：自來講經，將生身父母鼻孔扭捏，從今已去，更不敢如是。”禅得曰：“且去，來日相見，”孚遂罷講出指月錄。
故知明心見性，全靠自己參實證，無人替代得來，不貴多聞，但貴一見，由門入者，不是家珍，他人說底，與已無涉，昔香岩和尚在百丈禅師處，聰明靈利，問一答十，被沩山問“父母未生時試道一句看”。便爾茫然莫對，歸寮將平日看過文字，從頭要尋一句酬答，竟不能得，乃自歎曰：“畫餅不可充饑。”屢乞沩山說破，沩山曰：“我說給汝，汝以後一定罵我，我說的是我的，終不幹汝事。”香岩遂將平日所看言教燒卻。直過南陽，止于…
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