十二緣起支
果碩仁波切
來源: 果碩普利協會
昔日，中印度的「郢間國」國王收到邊地的「烏仗仰那國」國王所致贈的貴重禮物，郢間國王猶豫著不知選擇何種寶物回贈烏仗仰那國王較爲適當？最後，決定將他最珍視的六道輪回圖贈與烏仗仰那國王，烏仗仰那國王看到六道輪回圖之後，內心生起極大的證量，從而即身證得阿羅漢果。
生死輪回圖目前流傳有數種版本。此圖由內至外共有叁層圓圈，最內層爲雞(象徵貪)、蛇(象徵瞋)、豬(象徵癡)叁種動物，表示衆生之所以於輪回中流轉不止的原因，即是由於受貪、瞋、癡煩惱牽引所致。第二層爲六道輪回的情形，其中阿修羅又稱爲「非天」，其心續的本質與天人相同，因此，亦有將天人與阿修羅歸爲一類而稱爲「五趣」。
六道衆生的身形有向上與往下的差別，象徵衆生若努力行善能逐次上升人天善趣，若造惡則下墮於惡趣之中。第叁層爲十二緣起支，說明衆生於輪回中流轉的原因與情形。此叁層圖均爲面目猙獰可怖的閻羅死主，以銳利的爪牙所牢牢箝製住，象徵上至無色界的有頂天，下至無間地獄，只要是在叁界六道中流轉的衆生，對於自己的生死不具有任何自主的能力，無法擺脫死無常的掌握，完全聽任閻羅死主所宰製。
十二緣起支以無明爲開端，關於無明的定義，依佛經的記載：無明是一種非善與虛假的情境，與諸法的真實性---空性相違背。諸法乃是由因緣聚合而暫時存在並顯現其作用，沒有任何一法能不待因緣而自生，皆不具有獨立自存的自性，因此，諸法的本質乃爲無自性(空性)。若執著諸法是獨立自存，皆具有真實的內涵，此種與諸法真實性相互違背的愚昧心態，即爲無明。
此外，亦有將無明定義爲昧於因果的心態。若依中觀應成派的見解，無明爲昧於「補特伽羅」人無我與法無我的真實意涵，從而執持人我與法我(色、聲、香、味、觸、法與色、受、想、行、識)皆具有自性，此種執著人我與法我皆具有自性的無明，是與生俱來而非由暫時的「遍計所執性」(唯識叁性之一，意爲執著依他緣而生起的諸法爲實有的心態)所施設，因此，是一種俱生的無明。
在六道輪回圖中，以失明且拄著柺杖的老婦人比喻無明。衆生因受無明的牽引，昧於諸法無自性(空性)的真實意涵，亦昧於業果的義理，從而不斷造作惡業，使自己於輪回中流轉不止。因此，俱生無明可視爲「因位的等起」(動機)，使衆生的心續生起貪、瞋、癡，覆蔽了衆生清淨的本性，牽引衆生不斷造作惡業。宗喀巴大師於其所著作的「金鬘疏」(現觀莊嚴論的注釋)中，將昧於諸法無自性的無明，稱爲「因位」的無明；而將昧於業果的無明，稱爲「時位」的無明。於菩提道次第廣論中，則將無明的定義同時安立爲昧於諸法無自性與業果等兩種意涵。
六道輪回圖中，將無明描繪爲左手拄著柺杖、彎腰駝背的失明老婦，其原因在於：失明的人由於看不見外界的事物、分不清楚方向，容易使自己身陷險境與困厄之中而不自知，從而導致須承受諸般痛苦。無明亦是如此，有情衆生由於受無明的蔽障，不斷造作惡業，導致自己於輪回中流轉不止，承受著無量無邊的苦楚，因此，無明乃是輪回的根本。
第二緣起支爲「行」，意指造業、作業。衆生由於無明的等起(原因)，不斷造作各式各樣的業，進而取得來世的有漏蘊身。業可分爲非福業、福業、不動業叁種，衆生因爲昧於業果的道理，而造作惡業，導致來世淪墮叁惡道，此即爲非福業；雖了知業果的道理，然因昧於諸法的真實義(空性)，而造作十善業，來世往生於人趣或欲界天，此即爲福業；雖能修持禅定，然亦因昧於諸法的真實義，來世往生於色界或無色界天，此即爲不動業。以上乃就總體而言，論述造作非福業、福業與不動業的衆生來世往生的情形；若就個別而言，造作非福業的衆生，由於造業的差別，來世往生與所造作的業相隨順的各種地獄、餓鬼、畜生，其投生的處所不盡相同；造作福業的衆生，由於造業的差別，而往生爲人或欲界的六重天(四天王天、夜摩天、叁十叁天…)，壽命與福報亦不盡相同；造作不動業的衆生，亦以造業的差別，而可能往生色界的十七重天或無色界的四重天。
六道輪回圖中，以製作陶瓷器的工人比喻「行」。陶瓷工人將陶土置於轉盤之上，由其決定將陶土捏製成何種形狀與用途的陶瓷器。衆生即如工人一般，由自身造業的不同，決定自己來世將往生何處？
第叁緣起支爲「識」，識可分爲「因位識」與「果位識」兩種階段。衆生由於受無明的牽引而造業(行)，於心續中留下習氣，此即爲「因位識」；由心續中所遺留的因位識感得來世意識入住母胎，種子成熟現爲果報，此即爲「果位識」。六道輪回圖中，將「識」描繪爲一只活蹦亂跳的猴子處在有六個窗戶的空屋之中，六個窗戶分別象徵眼、耳、鼻、舌、身、意六根，活蹦亂跳、不安於室的猴子象徵心識，心識藉著六根與外界六塵(色、聲、香、味、觸、法)接觸，産生各種樂受與苦受，複由樂受與苦受引發貪、瞋、癡等煩惱，受煩惱牽引而造業，從而導致衆生於輪回中不停的流轉，承受著巨大的痛苦。因此，行者欲從輪回中解脫，必須調伏散亂不已、片刻不得安甯的心識，將奔馳不止的心猿與意馬牢牢拴住，避免繼續放任其滋生事端。
第四緣起支爲「名色」，「名」即受、想、行、識四蘊，「色」即色蘊。叁界之中，除了無色界僅有受、想、行、識四蘊，而不具有色蘊之外；色界與欲界皆五蘊具足。若就胎生而言，色蘊代表意識最初入住母胎的「羯羅藍」位；是故，「名色」合稱即表示五蘊。六道輪回圖中，以有船夫撐劃渡河的舟船或有人居住的帳棚比喻「名色」，無論是舟船或帳棚，均需要各種材料與零件聚合起來，方能成型且發揮作用，象徵衆生所獲得的蘊身必須由五蘊聚合而成的意涵。
第五緣起支爲「六入」，「六入」即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根成熟的階段，處於母胎中的衆生，其六根雖已成熟，但與六根相互配合的六識(眼、耳、鼻、舌、身、意)則尚未發展完成，無法産生作用，因此，無法與外界的六塵(境)産生接觸，須待六識完備之後，方能産生「觸」。此時，六根的本質不受外境影響。六道輪回圖中，以有六個窗戶的空屋比喻六入，六個窗戶比喻六根，屋內空無一人比喻六識尚未完備。「名色」與「六入」皆表示衆生入住母胎獲得異熟身(第十一緣起支---「生」)之後的階段。
第六緣起支爲「觸」，處於母胎中的衆生，其六識已發展完備，六識藉由六根與外界的六塵産生作用，從而産生「觸」。此時，根、境、識已然開始相互影響。六道輪回圖中，以接吻的人比喻「觸」，其意涵在於「觸」必須由根、境、識叁者相互接觸，方能産生作用。
第七緣起支爲「受」，由於根、境、識叁者開始産生作用，此時衆生對於可意(喜愛)境會産生樂受，對於不可意(厭惡)境會産生苦受，對於非可意亦非非可意(中庸)境會産生舍受。六道輪回圖中，以被箭射入眼睛的人比喻「受」，眼睛是人們最敏感的器官，平時只要有一顆沙粒飛入眼中，即令人感覺非常不適，更何況是被箭射入眼睛！此比喻說明當六識藉由六根與六塵開始接觸，將産生強烈的樂受、苦受與舍受等諸多覺受。
第八緣起支爲「愛」，「愛」由「受」而來，衆生對於喜愛、厭惡與中庸叁種外境，會産生樂受、苦受與舍受叁種強烈的覺受，內心對於樂受生起貪著的心念，對於苦受則生起厭離的心念。六道輪回圖中，以手握酒瓶狂飲不止的酒鬼比喻「愛」，由於酒鬼已酗酒成瘾且嗜酒如命，因此，欲令其戒酒已不可能。以此說明衆生對於樂受的貪愛與對苦受的厭離的強烈執著，已到了無法須臾暫舍的程度！
第九緣起支爲「取」，「取」源自於「愛」，由於衆生對樂受的貪愛與對苦受的厭離具有強烈的執著，對樂受與苦受所産生的境生起極強的貪取心，從而毫無餍足地執取各種樂受與苦受。六道輪回圖中，以在樹上摘取水果實用的猴子比喻「取」，猴子摘取水果時，無論果實是否成熟？均隨意采摘，且邊食用邊摘取，經常將果實咬食數口即棄置於地，貪得無餍地繼續摘取其余的果實食用，衆生對於樂受與苦受的貪取亦複如是。
第十緣起支爲「有」，衆生因無明而造業，於心續中留下習氣，稱爲「因位識」，經由「愛」與「取」的潤澤與滋養，「因位識」即隨著「愛」與「取」力量的牽引，肯定獲得來世的有漏蘊身，此即爲「有」。若缺乏「愛」與「取」的滋養，則「因位識」並無法取得來世的生命。六道輪回圖中，以孕婦比喻「有」，婦女受孕之後，必須經過十月懷胎，方能産下一位健全的嬰兒，以此說明「因位識」必須藉由「愛」與「取」二種助緣，方可逐漸成熟，進而獲得來世的生命
第十一緣起支爲「生」，「因位識」經由「愛」與「取」的滋潤，肯定獲得來世的生命，當意識最初入住母胎的刹那，即爲「生」緣起支的開始。六道輪回圖中，以正在分娩的婦女比喻「生」。
第十二緣起支爲「老死」，意識最初入住母胎的刹那屬於「生」緣起支，下一個刹那起，即屬於「老死」緣起支，「老」的定義並非年齡大於一定歲數以上的衆生，而是指衆生的有漏蘊身不斷成熟轉變，與前一刹那的蘊身有所變化與差異時，即爲「老」的意涵。意識入住母胎後，衆生的蘊身即不斷變化，是故，屬於「老」的階段。「死」的定義爲意識棄舍並遠離相隨順的其他四蘊(色、受、想、行)，使有漏蘊身趨於壞滅，此即爲「死」的意涵。六道輪回圖中，以背負死屍的老人比喻「老死」。
衆生由於受「無明」與「行」的影響，而不斷造業，導致自己於輪回中流轉不止，在無色界的有頂天至欲界的無間地獄之間，上上下下流轉不止，或往生爲具足極大權勢的梵天與帝釋，受用著無量無邊的榮華富貴；或墮入地獄之中，承受著難以忍受的痛苦…
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