十二缘起支
果硕仁波切
来源: 果硕普利协会
昔日，中印度的「郢间国」国王收到边地的「乌仗仰那国」国王所致赠的贵重礼物，郢间国王犹豫着不知选择何种宝物回赠乌仗仰那国王较为适当？最後，决定将他最珍视的六道轮回图赠与乌仗仰那国王，乌仗仰那国王看到六道轮回图之後，内心生起极大的证量，从而即身证得阿罗汉果。
生死轮回图目前流传有数种版本。此图由内至外共有三层圆圈，最内层为鸡(象徵贪)、蛇(象徵瞋)、猪(象徵痴)三种动物，表示众生之所以於轮回中流转不止的原因，即是由於受贪、瞋、痴烦恼牵引所致。第二层为六道轮回的情形，其中阿修罗又称为「非天」，其心续的本质与天人相同，因此，亦有将天人与阿修罗归为一类而称为「五趣」。
六道众生的身形有向上与往下的差别，象徵众生若努力行善能逐次上升人天善趣，若造恶则下堕於恶趣之中。第三层为十二缘起支，说明众生於轮回中流转的原因与情形。此三层图均为面目狰狞可怖的阎罗死主，以锐利的爪牙所牢牢箝制住，象徵上至无色界的有顶天，下至无间地狱，只要是在三界六道中流转的众生，对於自己的生死不具有任何自主的能力，无法摆脱死无常的掌握，完全听任阎罗死主所宰制。
十二缘起支以无明为开端，关於无明的定义，依佛经的记载：无明是一种非善与虚假的情境，与诸法的真实性---空性相违背。诸法乃是由因缘聚合而暂时存在并显现其作用，没有任何一法能不待因缘而自生，皆不具有独立自存的自性，因此，诸法的本质乃为无自性(空性)。若执着诸法是独立自存，皆具有真实的内涵，此种与诸法真实性相互违背的愚昧心态，即为无明。
此外，亦有将无明定义为昧於因果的心态。若依中观应成派的见解，无明为昧於「补特伽罗」人无我与法无我的真实意涵，从而执持人我与法我(色、声、香、味、触、法与色、受、想、行、识)皆具有自性，此种执着人我与法我皆具有自性的无明，是与生俱来而非由暂时的「遍计所执性」(唯识三性之一，意为执着依他缘而生起的诸法为实有的心态)所施设，因此，是一种俱生的无明。
在六道轮回图中，以失明且拄着柺杖的老妇人比喻无明。众生因受无明的牵引，昧於诸法无自性(空性)的真实意涵，亦昧於业果的义理，从而不断造作恶业，使自己於轮回中流转不止。因此，俱生无明可视为「因位的等起」(动机)，使众生的心续生起贪、瞋、痴，覆蔽了众生清净的本性，牵引众生不断造作恶业。宗喀巴大师於其所著作的「金鬘疏」(现观庄严论的注释)中，将昧於诸法无自性的无明，称为「因位」的无明；而将昧於业果的无明，称为「时位」的无明。於菩提道次第广论中，则将无明的定义同时安立为昧於诸法无自性与业果等两种意涵。
六道轮回图中，将无明描绘为左手拄着柺杖、弯腰驼背的失明老妇，其原因在於：失明的人由於看不见外界的事物、分不清楚方向，容易使自己身陷险境与困厄之中而不自知，从而导致须承受诸般痛苦。无明亦是如此，有情众生由於受无明的蔽障，不断造作恶业，导致自己於轮回中流转不止，承受着无量无边的苦楚，因此，无明乃是轮回的根本。
第二缘起支为「行」，意指造业、作业。众生由於无明的等起(原因)，不断造作各式各样的业，进而取得来世的有漏蕴身。业可分为非福业、福业、不动业三种，众生因为昧於业果的道理，而造作恶业，导致来世沦堕三恶道，此即为非福业；虽了知业果的道理，然因昧於诸法的真实义(空性)，而造作十善业，来世往生於人趣或欲界天，此即为福业；虽能修持禅定，然亦因昧於诸法的真实义，来世往生於色界或无色界天，此即为不动业。以上乃就总体而言，论述造作非福业、福业与不动业的众生来世往生的情形；若就个别而言，造作非福业的众生，由於造业的差别，来世往生与所造作的业相随顺的各种地狱、饿鬼、畜生，其投生的处所不尽相同；造作福业的众生，由於造业的差别，而往生为人或欲界的六重天(四天王天、夜摩天、三十三天…)，寿命与福报亦不尽相同；造作不动业的众生，亦以造业的差别，而可能往生色界的十七重天或无色界的四重天。
六道轮回图中，以制作陶瓷器的工人比喻「行」。陶瓷工人将陶土置於转盘之上，由其决定将陶土捏制成何种形状与用途的陶瓷器。众生即如工人一般，由自身造业的不同，决定自己来世将往生何处？
第三缘起支为「识」，识可分为「因位识」与「果位识」两种阶段。众生由於受无明的牵引而造业(行)，於心续中留下习气，此即为「因位识」；由心续中所遗留的因位识感得来世意识入住母胎，种子成熟现为果报，此即为「果位识」。六道轮回图中，将「识」描绘为一只活蹦乱跳的猴子处在有六个窗户的空屋之中，六个窗户分别象徵眼、耳、鼻、舌、身、意六根，活蹦乱跳、不安於室的猴子象徵心识，心识藉着六根与外界六尘(色、声、香、味、触、法)接触，产生各种乐受与苦受，复由乐受与苦受引发贪、瞋、痴等烦恼，受烦恼牵引而造业，从而导致众生於轮回中不停的流转，承受着巨大的痛苦。因此，行者欲从轮回中解脱，必须调伏散乱不已、片刻不得安宁的心识，将奔驰不止的心猿与意马牢牢拴住，避免继续放任其滋生事端。
第四缘起支为「名色」，「名」即受、想、行、识四蕴，「色」即色蕴。三界之中，除了无色界仅有受、想、行、识四蕴，而不具有色蕴之外；色界与欲界皆五蕴具足。若就胎生而言，色蕴代表意识最初入住母胎的「羯罗蓝」位；是故，「名色」合称即表示五蕴。六道轮回图中，以有船夫撑划渡河的舟船或有人居住的帐棚比喻「名色」，无论是舟船或帐棚，均需要各种材料与零件聚合起来，方能成型且发挥作用，象徵众生所获得的蕴身必须由五蕴聚合而成的意涵。
第五缘起支为「六入」，「六入」即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根成熟的阶段，处於母胎中的众生，其六根虽已成熟，但与六根相互配合的六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)则尚未发展完成，无法产生作用，因此，无法与外界的六尘(境)产生接触，须待六识完备之後，方能产生「触」。此时，六根的本质不受外境影响。六道轮回图中，以有六个窗户的空屋比喻六入，六个窗户比喻六根，屋内空无一人比喻六识尚未完备。「名色」与「六入」皆表示众生入住母胎获得异熟身(第十一缘起支---「生」)之後的阶段。
第六缘起支为「触」，处於母胎中的众生，其六识已发展完备，六识藉由六根与外界的六尘产生作用，从而产生「触」。此时，根、境、识已然开始相互影响。六道轮回图中，以接吻的人比喻「触」，其意涵在於「触」必须由根、境、识三者相互接触，方能产生作用。
第七缘起支为「受」，由於根、境、识三者开始产生作用，此时众生对於可意(喜爱)境会产生乐受，对於不可意(厌恶)境会产生苦受，对於非可意亦非非可意(中庸)境会产生舍受。六道轮回图中，以被箭射入眼睛的人比喻「受」，眼睛是人们最敏感的器官，平时只要有一颗沙粒飞入眼中，即令人感觉非常不适，更何况是被箭射入眼睛！此比喻说明当六识藉由六根与六尘开始接触，将产生强烈的乐受、苦受与舍受等诸多觉受。
第八缘起支为「爱」，「爱」由「受」而来，众生对於喜爱、厌恶与中庸三种外境，会产生乐受、苦受与舍受三种强烈的觉受，内心对於乐受生起贪着的心念，对於苦受则生起厌离的心念。六道轮回图中，以手握酒瓶狂饮不止的酒鬼比喻「爱」，由於酒鬼已酗酒成瘾且嗜酒如命，因此，欲令其戒酒已不可能。以此说明众生对於乐受的贪爱与对苦受的厌离的强烈执着，已到了无法须臾暂舍的程度！
第九缘起支为「取」，「取」源自於「爱」，由於众生对乐受的贪爱与对苦受的厌离具有强烈的执着，对乐受与苦受所产生的境生起极强的贪取心，从而毫无餍足地执取各种乐受与苦受。六道轮回图中，以在树上摘取水果实用的猴子比喻「取」，猴子摘取水果时，无论果实是否成熟？均随意采摘，且边食用边摘取，经常将果实咬食数口即弃置於地，贪得无餍地继续摘取其余的果实食用，众生对於乐受与苦受的贪取亦复如是。
第十缘起支为「有」，众生因无明而造业，於心续中留下习气，称为「因位识」，经由「爱」与「取」的润泽与滋养，「因位识」即随着「爱」与「取」力量的牵引，肯定获得来世的有漏蕴身，此即为「有」。若缺乏「爱」与「取」的滋养，则「因位识」并无法取得来世的生命。六道轮回图中，以孕妇比喻「有」，妇女受孕之後，必须经过十月怀胎，方能产下一位健全的婴儿，以此说明「因位识」必须藉由「爱」与「取」二种助缘，方可逐渐成熟，进而获得来世的生命
第十一缘起支为「生」，「因位识」经由「爱」与「取」的滋润，肯定获得来世的生命，当意识最初入住母胎的刹那，即为「生」缘起支的开始。六道轮回图中，以正在分娩的妇女比喻「生」。
第十二缘起支为「老死」，意识最初入住母胎的刹那属於「生」缘起支，下一个刹那起，即属於「老死」缘起支，「老」的定义并非年龄大於一定岁数以上的众生，而是指众生的有漏蕴身不断成熟转变，与前一刹那的蕴身有所变化与差异时，即为「老」的意涵。意识入住母胎後，众生的蕴身即不断变化，是故，属於「老」的阶段。「死」的定义为意识弃舍并远离相随顺的其他四蕴(色、受、想、行)，使有漏蕴身趋於坏灭，此即为「死」的意涵。六道轮回图中，以背负死屍的老人比喻「老死」。
众生由於受「无明」与「行」的影响，而不断造业，导致自己於轮回中流转不止，在无色界的有顶天至欲界的无间地狱之间，上上下下流转不止，或往生为具足极大权势的梵天与帝释，受用着无量无边的荣华富贵；或堕入地狱之中，承受着难以忍受的痛苦…
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