..續本文上一頁　　細中之細是佛境界　細中之細者。謂根本業不相應染。能所未分。行相極細故。唯佛能知耳○自下第二明所依義中二。初順辨生緣。後逆論滅義。前中亦二。初明通緣。後顯別因。

　　此二種生滅依于無明熏習而有所謂依因依緣依因者不覺義故依緣者妄作境界義故　通而言之。粗細二識皆依無明住地而起。以本無明動起叁細。依此叁細轉起粗心故。以無明通爲其本故。雲依無明熏習而有也。若別而言之。依無明因生叁細不相應心。依境界緣生叁粗相應心。故雲依因乃至妄作境界義故。此中文少。若具說之。各有二因。如楞伽雲。大慧不思議熏及不思議變。是現識因。取種種塵。及無始妄想熏。是分別事識因。解雲。不思議熏者。謂無明能熏真如。不可熏處而能熏。故名不思議熏。又熏即不熏。不熏之熏名不思議熏。不思議變者。謂真如心受無明熏。不可變異而變異。故雲不思議變。又變即不變。不變之變。名不思議變。勝鬘中不染而染。染而不染。難可了知者。謂此不思議也。然此熏變甚微且隱故。所起現識行相微細。于中亦有轉識業識。舉粗兼細。故但名現識即是此不相應心也。取種種塵者。即是現識所現種種境界。還能動彼心海起諸事識之浪。故也。無始妄想熏者。即彼和合心海之中。妄念習氣無始已來熏習不斷。以未曾離念故。此塵及念熏動心海種種識生。以妄念及塵粗而且顯故。其所起分別事識行相粗顯成相應心也。經中欲明現識依不思議熏故得生。依不思議變故得住。事識依境界得生。依心海得住。今此論中但說生緣。故不論依住。是于細中唯說無明熏。粗中單舉境界緣也○第二逆顯滅義中二。初正辨。後釋疑。

　　若因滅則緣滅　前中二。先明通滅。謂得對治無明滅時。無明所起現識境界亦隨滅。故雲因滅則緣滅也。

　　因滅故不相應心滅緣滅故相應心滅　二別顯滅中。先因滅者。以叁細親依無明因生故。無明滅時亦隨滅也。後緣滅者。以叁粗染親依境緣生故。境界滅時亦隨滅也。此依始終起盡道理。以明二種生滅之義。非約刹那生滅義也○釋疑中。先問後答。

　　問曰若心滅者雲何相續若相續者雲何說究竟滅　問中言若心滅雲何相續者。若境界滅時心體亦滅者。無明叁細既其未盡。心體已亡。更依何法而得相續。此疑相應心。若相續雲何究竟滅者。若言以心體不滅。令無明得相續者。心體既其不滅。無明則常相續。雲何治道得究竟滅也。此疑不相應心。答中雙答此二也○有法喻合。法中總說。喻合別說。

　　答曰所言滅者唯心相滅非心體滅　言唯心相滅非體滅者。境界滅時。唯心粗相滅。非心自體滅。又以無明滅時。唯心細相滅。亦非心體滅。此通答二問也。喻中別顯此二。

　　如風依水而有動相若水滅者則風相斷絕無所依止以水不滅風相相續唯風滅故動相隨滅非是水滅　如風依水而動者。喻無明風依心體故有動相。此示無明離于心體不能自現動相也。若水滅乃至無所依止者。此示若境果滅時。令心體亦滅者。則無明風無所動故。業等叁細則應斷滅。以水不滅風相續者。以境界滅時心體不滅故。無明叁細則得長相續。良以無明滅故境界滅。非以境界滅故無明滅。由是義故。境界滅時。無明動心。叁細相續。此答初問相應心滅義也。唯風滅乃至非水滅者。以無明盡時。業等動相亦隨之滅。非靜心體而亦滅也。此答後問不相應心滅義。合中次第合前二種心也。

　　無明亦爾依心體而動若心體滅者則衆生斷絕無所依止以體不滅心得相續唯癡滅故心相隨滅非心智滅　非心智滅者。上文以對不覺故名爲覺。則一識有二義。今以對癡故名爲智。則一心有體相。不覺癡相轉滅成于始覺。本覺智體不滅。與還源無二無別也。上來釋染淨生滅因緣相竟。

　　○自下第二明染淨互熏相生不斷。即顯上總中能生一切法義也。于中有四。初舉數總標。二列染淨法名。叁廣釋染淨熏習之義。四明染淨盡不盡義。

　　複次有四種法熏習義故染法淨法起不斷絕　初中由此染淨相資故。得起不斷也。

　　雲何爲四一者淨法名爲真如二者一切染因名爲無明叁者妄心名爲業識四者妄境界所謂六塵　第二中言淨法名真如者。此是生滅門中真如。以叁義故故雲淨法。一約體。本來淨故。二約體相。以內熏故。令返染成于始淨故。梁攝論雲。能成立者。謂真如十種功德法。所成立者。謂十種新生正行也。叁約用熏故。應機成淨緣也。染因名無明者。謂六染及九相等。皆因無明而有也。妄心通事識及業識。今據其本。故但言業識也。妄境謂六塵者。謂事識所緣之境此叁皆是染法。由此染法自性差別仗托因緣故。具說叁種。淨法對染雖成熏義。然其體用竟未曾別。故但明一種○廣釋中二。先總後別。總中二。先喻後合。

　　熏習義者如世間衣服實無于香若人以香而熏習故則有香氣此亦如是真如淨法實無于染但以無明而熏習故則有染相無明染法實無淨業但以真如而熏習故則有淨用　合中二。謂染淨熏也。言熏故有染相者。顯真無相隨熏現相。又顯妄法無體。故但雲相。又當相自無返流之用。故雲相不雲用也。此約隨流生滅門說。此釋經中如來藏爲惡習所熏等。二有淨用者。此是生滅門中本覺真如。故有熏義。真如門中則無此義。由此本覺內熏不覺。令成厭求。返流順真。故雲用也。此釋經中由有如來藏故能厭生死苦。樂求涅槃也。涅槃經雲。闡提之人未來佛性力故。還生善根。彼言佛性力者。即此本覺內熏之力耳。良以一識含此二義。更互相熏遍生染淨故也。此中佛者是覺。性者是本。故名佛性爲本覺也○自下第二別釋中二。先染後淨。染中亦二。先略後廣。

　　雲何熏習起染法不斷　泛論熏習有二種。一習熏。謂熏心體成染淨等。二資熏。謂現行心境及諸惑相資等。

　　所謂以依真如法故有于無明以有無明染法因故即熏習真如以熏習故則有妄心以有妄心即熏習無明不了真如法故不覺念起現妄境界以有妄境界染法緣故即熏習妄心令其念著造種種業受于一切身心等苦　初中言依真如有無明者。是舉能熏之法所熏之法體也。又亦可此中但舉能熏無明。然必依真故約本舉也。以有無明乃至熏真如者。謂根本無明熏習義也。以熏習故有妄心者。依無明熏動真如有業識心也。以此妄心還資熏無明增其不了。令其轉成轉識及現識。故雲不覺念起現妄境界故。以此境界還熏動心海起諸識浪。緣念彼境。即起事識也。上六粗中。初二名念。中二名著。後二名同此也。謂依惑造業。依業受苦報○自下廣釋。即明前叁種。從後向前次第說也。先明境界熏動妄心。

　　此妄境界熏習義則有二種雲何爲二一者增長念熏習二者增長取熏習　增長念者。謂由境界力。增長事識中智相相續相法執分別念也。增長取者。增長事識中執取相計名字相。謂人我見愛煩惱也。

　　妄心熏習義有二種雲何爲二一者業識根本熏習能受阿羅漢辟支佛一切菩薩生滅苦故二者增長分別事識熏習能受凡夫業系苦故　妄心熏中。業識根本熏習者。以此業識能資熏住地無明。迷于無相。能起轉相現相等相續。令彼叁乘人雖出叁界離事識分段粗苦。猶受梨耶變易行苦。然此細苦無始來有。但爲揀細異粗故。約已離粗苦時相顯處說。事識熏者。以此事識能資熏起時無明。起見愛粗惑。發動身口造種種業。受凡夫分段苦也。

　　無明熏習義有二種雲何爲二一者根本熏習以能成就業識義故二者所起見愛熏習以能成就分別事識義故　無明熏習中。根本熏習者。謂根本不覺熏動真如成業等諸識。但今舉初故雲業識也。所起見愛熏者。謂枝末不覺熏習心體成分別事識。上文雲。此識依見愛煩惱增長義故。但末從本生故雲所起也。勝鬘中說。無明住地能起一切四住煩惱也。次明淨熏。于中有二。先問後答。答中亦二。先略後廣。前中亦二。初正明熏習。後自信已性下辨其功能。

　　雲何熏習起淨法不斷所謂以有真如法故能熏習無明以熏習因緣力故則令妄心厭生死苦樂求涅槃以此妄心有厭求因緣故即熏習真如　前中二。先明真如內熏無明令成淨業。後即此淨用返熏真如。增勢力。前即本熏。後即新熏。文處可見也○功能中。因果分二。

　　自信已性知心妄動無前境界修遠離法以如實知無前境界故種種方便起隨順行不取不念乃至久遠熏習力故　因中。自信已性者。十信位中信也。知心妄動下。叁賢位中修也。知心妄動無前境界者。是解也。修遠離法者。是依解成行。謂尋思等觀。唯識無塵等行也。言以如實知無境者。是初地見道證唯識理。異前比觀故雲如實知也。種種下乃至久遠熏習力者。是明十地修道位中廣修萬行巧顯真如也。不取者。所取無相。不念者。能念不生。久遠者。叁祇熏故也○自下明果。于中有二。初滅惑。後證理。

　　無明則滅以無明滅故心無有起以無起故境界隨滅以因緣俱滅故心相皆盡名得涅槃成自然業　前中。無明滅者。根本無明盡也。以無明滅心無起者。妄心盡也。以無起境界滅者。妄境滅也。即翻前叁種染法也。以因緣下乃至自然業者。明證法德。因謂無明。緣謂妄境。心相謂染心。此並盡故。心體轉依名得涅槃。起不思議業用名自然業也○自下廣中二。先明妄心熏習。後顯真如熏習。前中標釋。

　　妄心熏習義有二種雲何爲二一者分別事識熏習依諸凡夫二乘人等厭生死苦隨力所能以漸趣向無上道故　釋中分別事識即是上意識也。以此識不知諸塵唯是識故。執心外實有境界。凡夫二乘雖有發心趣向解脫。而猶計有生死可厭涅槃可欣。不了唯心道理。仍複由此作意力故。久後還得菩提。故雲分別事識熏習乃至漸向無上道故。

　　二者意熏習謂諸菩薩發心勇猛速趣涅槃故　意熏習者。若就本而言。名爲業識。通而論之。即前五種意也。以諸菩薩知一切法唯是識量。舍彼事識外計分別。既了唯心。趣理速疾。異前漸悟故雲乃至速趣涅槃也。問此中妄心既並熏習真如起返流行。意熏既屬梨耶。如何能各自發心修行。答前凡夫二乘不覺梨耶。但依分別事識資持…

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