大乘起信論疏卷第叁
第二釋本覺中有二。先明隨染本覺。後四鏡下明性淨本覺。又亦可上來總明覺體。此文辨覺相。下四鏡文雙明體相也。初隨染中文有叁。初總標。二列名。叁辨相。
複次本覺隨染分別生二種相與彼本覺不相舍離 初中言生二種者。此二既在隨動門中。故雲生也。生已不離不動覺體。故雲與彼不相離也。
雲何爲二一者智淨相二者不思議業相 言智淨相者。明本覺隨染還淨之相。不思議業相者。明還淨本覺業用之相。此之二相若離染緣則不得成。故雲隨染也○第叁辨相中二。先明智淨。于中有二。初直明淨相。後此義雲何下問答釋成。前中亦二。初因後果。
智淨相者謂依法力熏習如實修行滿足方便故 因中依法力熏習者。謂真如內熏之力。及所流教法外緣熏力。此在地前。依此熏力修習資糧加行善根。登地已上。行契證如。故雲如實修行。十地行終故雲滿足方便。此在金剛因位極也。
破和合識相滅相續心相顯現法身智淳淨故 果中二。初斷果。後智果。由前方便能破和合識內生滅之相。顯其不生滅之性。此根本無明盡故心無所合。即顯法身本覺義也。即于此時能滅染心之中業相等相續之相。不滅相續心體故。令隨染本覺之心遂即還源。成淳淨圓智。成于應身始覺義也。然此始覺無別始起。即是本覺隨染作也。今染緣既息始還同本。故雲淳淨也○釋疑中初問後答。問中執真同妄難。後簡妄異真答。
此義雲何 難意雲。如上所說。動彼靜心成于起滅。今既盡于生滅。應滅靜心。故雲此義雲何也○答中法喻合叁也。
以一切心識之相皆是無明無明之相不離覺性非可壞非不可壞 答意雲。業等染心名諸識相。此等皆是不覺之相。故雲心識之相皆是無明。非約心體說也。又更轉難雲。既言識相皆是無明故說滅者。即應別有體性離于真如。即真妄別體難也。答雲。如此諸識不覺之相不離隨染本覺之性。以是故雲不離覺性。此無明之相與彼本覺之性非一非異。非異故非可壞。非一故非不可壞。若依非異非可壞義。說無明即明。故涅槃經雲。明與無明其性不二。不二之性即是實性。若就非一非不可壞義。說無明滅覺性不壞。滅惑之義准此知之○喻中四句。
如大海水因風波動水相風相不相舍離而水非動性若風止滅動相則滅濕性不壞故 初句真隨妄轉喻。次水風不相離者。真妄相依喻。水非動性者。真體不變喻。此顯非自性動但隨他動也。若風止滅下息妄顯真喻。此明若自性動者。動相滅時濕性隨滅。而但隨他動故。動相滅時濕性不壞也○合中次第合之。
如是衆生自性清淨心因無明風動心與無明俱無形相不相舍離而心非動性若無明滅相續則滅智性不壞故 初淨心合海也。因無明動者。合風起水成于波浪。以水不能自浪。要因風起波也。風不能自現動相。要依于水方現動也。故動即水。動無別體也。所況可知。俱無形相不相離者。合相依也。以濕全動故。無于水相。以動全濕故。無于風相。心法亦爾。真心隨熏全作識浪。故無心相。然彼識浪無非是真。故無無明相。故攝論雲。見此不見彼等。又雲。若見一分。余分性不異等。又雲。即生死故不見涅槃。即涅槃故不見生死等。如攝論第二殊勝後廣說。心非動者。合水非動性也。無明滅者。是根本無明滅。合風滅也。相續滅者。業識等滅。合動相滅。智性不壞者。隨染本覺照察之性。是合濕性不壞○第二不思議業中。初標後釋。釋中二。初依體總標。
不思議業相者以依智淨相能作一切勝妙境界 謂與衆生作六根境界故。寶性論雲。諸佛如來身如虛空無相。爲諸勝智者作六根境界。示現微妙色。出于妙音聲。令嗅佛戒香。與佛妙法味。使覺叁昧觸。令知深妙法。故名妙境界也○二所謂下別辨。
所謂無量功德之相常無斷絕隨衆生根自然相應種種而現得利益故 于中四句。一橫顯業德廣多無量。二豎顯業根深窮未來際。叁顯業勝能無功應機。四顯業勝利益潤不虛。如此則是報化二身真如大用無始無終相續不絕故。如金光明經雲。應身者從無始生死相續不斷故。一切諸佛不共之法能攝持故。衆生不盡用亦不盡。故說常住。寶性論雲。何者成就自身利益。謂得解脫。遠離煩惱障智障。得無障礙清淨法身。是名成就自身利益。何者成就他身利益。既得成就自身利已。無始世來自然依彼二種佛身。示現世間自在力行。是名成就他身利益。問始得自利已方起利他業。雲何利他說無始耶。答有二釋。一雲。如來一念遍應叁世所應無始故。能應則無始。猶如一念圓智遍達無邊叁世之境。境無邊故。智亦無邊。無邊之智所現之相。故得無始亦能無終。此非心識思量所測。故名不思議業也。二雲。以無明盡故。始覺即本。然彼本覺無始世來常起業用益衆生故。始覺同彼。故亦無始。以一切佛無差別故。無新舊故。皆無始覺之異故。本覺平等無始無終故。故能常化衆生。是真如之用故。雲不思議業也。此本覺用與衆生心本來無二。但不覺隨流用即不現。妄心厭求。用則于彼心中稱根顯現。而不作意我現差別。故雲隨根自然相應。雖不作意。現無不益。故雲種種而現得利益故也。上來隨染本覺之相竟○自下第二明性淨本覺。亦可是體相合明。于中有二。謂總標別釋。
複次覺體相者有四種大義與虛空等猶如淨鏡 前中以空及鏡皆有四義故。取之爲喻。一空鏡。謂離一切外物之體。二不空鏡。謂鏡體不無能現萬象。叁淨鏡。謂磨治離垢。四受用鏡。置之高臺須者受用。四中前二自性淨。後二離垢淨。又初二就因隱時說。後二就果顯時說。前中約空不空爲二。後中約體用爲二。又初二體。後二相。故雲覺體相也。又初一及第叁有空義。第二第四有鏡義。故舉二喻○釋中別解四義。
雲何爲四一者如實空鏡 初內真如中妄法本無。非先有後無。故雲如實空。
遠離一切心鏡界相無法可現非覺照義故 下釋空義。倒心妄境本不相應。故雲遠離等。非謂有而不現。但以妄法理無故。無可現。如鏡非不能現。但以兔角無故。無可現也。非覺照者有二義。一以妄念望于真智。無覺照之功。以情執違理故。如鏡非即外物。以彼外物無照用義故。即顯鏡中無外物體。二以本覺望于妄法。亦無覺照功能。以妄本無故。如淨眼望空華。無照矚之功。亦如鏡望兔角。問若然者。何故下因熏習中即現一切世間法耶。答彼約依他似法。是此真心隨熏所作。無自體故。不異真如。故彼文雲。以一切法即真實性故也。今此約遍計所執實法故。無可現也。問所現似法。豈不由彼執實有耶。答雖由執實。然似恒非實。如影由質影恒非質。鏡中現影。不現于質。不現質故。故雲空鏡。能現影故是因熏也。
二者因熏習鏡謂如實不空 第二因熏中釋內有二因義。初能作現法之因。二作內熏之因。亦可初是因義。後是熏習義。故雲因熏習也。言如實不空者。此總出因熏法體。謂有自體及性功德故○下別釋二因。
一切世間境界悉于中現不出不入不失不壞常住一心以一切法即真實性故 初中一切世間境界悉現者。明一切法離此心外無別體性。猶如鏡中能現影也。不出者。明心待熏故變現諸法。非不待熏而自出也。不入者。離心無能熏故。不從外入也。不失者。雖複不從內出外入。然緣起之法顯現不無。故雲不失也。不壞者。諸法緣集起無所從。不異真如。故不可壞。如鏡中影非刃能傷。以同鏡故不可壞也。常住一心者。會相同體。以一切法下釋成同鏡所由。以于心中顯現無出入等故。即無體性。無體性故。本來平等不異真如。故雲常住一心乃至真實性故。
又一切染法所不能染智體不動具足無漏熏衆生故 又一切染法下釋後因義。染法不能染者。以性淨故。雖現染法。非染所汙。非直現染之時非染所染。亦乃由現染故反顯本淨。如鏡明淨能現穢物。穢物現時反顯鏡淨。豈此穢物能汙鏡耶。若不現染。則無以顯其不染也。智體不動者。以本無染。今無始淨。是故本覺之智未曾移動。又雖現染法。不爲所染。故雲不動。如鏡中像隨質轉變。然其鏡體未曾動也。具足無漏等者。此本覺中恒沙性德無所少也。又與衆生作內熏之因。令厭生死樂求涅槃。故勝鬘經由有如來藏能厭生死苦樂求涅槃也。佛性論雲。自性清淨心名爲道谛也。又十種佛性中業性也。
叁者法出離鏡謂不空法出煩惱礙智礙離和合相淳淨明故 第叁中。初標次釋。言法出離者。謂真如之法。出于二障離于和合故。雲出離。前明在纏性淨不空如來藏。今明不空出纏離垢法身。如寶性論雲。有二淨。一自性淨。以同相故。二離垢淨。以勝相故。不空法者。出法體也。謂即前因熏。出煩惱等者。粗細染心名煩惱礙。所依無明名智礙。離和合等者。淨心出障破業識等和合也。離和合雜相故名淳。無惑染故名淨。出無明故名明。謂大智慧光明等故雲淳淨明也。
四者緣熏習鏡謂依法出離故遍照衆生之心令修善根隨念示現故 第四中。初標後辨。謂即彼本覺出障之時。隨照物機示現萬化。與彼衆生作外緣熏力。故雲依法乃至示現故。問前隨染中智淨與此法出離何別。又前業用與此緣熏何別。答前約隨染故還淨說爲智。即明彼智用俱就始覺說。此約自性故離障顯法體。即明此法用俱就法體說。是故前雲智。此雲法。前雲業。此雲緣也。然法智雖殊。體無差別。以始覺即本覺故。但今就義開說。故有境智不同也。
○第二不覺中有叁。初明根本不覺。二生叁種下明枝末不覺。叁當知無明下結末歸本。又亦可初明不覺體。次明不覺相。後結相同體。前中有二。初依覺成迷。後依迷顯覺。亦則釋疑也。以彼妄依真起無別體故。還能返顯于真。即是內熏功能也。由是義故。經中說言。凡諸有心悉有佛性。以諸妄念必依于真。由真力故。令此妄念無不返流故也。初中有叁。謂法喻合也。
所言不覺義者謂不如實知真如法一故不覺心起而有其念念無自相不離本覺 法中。初不了如理一味故。釋根本不覺…
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