..續本文上一頁爲趣。五寂用對。絕觀心寂爲宗起大神用爲趣。此五亦是從前起後漸漸相由矣。八修證階差者謂若但。約教文唯生義解。忘诠修證複有其門。故以心傳心曆代不絕。自佛屬迦葉展轉于今。燈燈相承明明無盡。然所傳法不出定慧悟修頓漸。無定無慧是狂是愚。偏修一門無明邪見。此二雙運成兩足尊。故天臺修行宗于止觀。其頓漸悟修者。頓悟　日出孩生　漸修　霜消孩長。

　　爲解悟漸修頓悟　伐木入都。

　　頓修漸悟　磨鏡學射。

　　漸修漸悟　如登九層臺。足履漸高所鑒漸遠。

　　並爲證悟。若頓悟頓修　斬染綟絲。

　　則通叁義謂先悟　廓然頓了。

　　後修　不著不證曠然合道。

　　爲解悟先修(服藥)後悟(病除)爲證悟修　無心忘照悟　任運寂知。

　　一時即通解證。若雲本具一切佛德爲悟　如飲大海。

　　一念萬行爲修　得百川味。

　　亦通解證。此圓覺經備前諸說。爲文殊一章。是頓解悟。普眼觀成是頓證悟。叁觀諸輪是漸證悟。又叁觀一一首標悟淨圓覺。次明行相。後顯功成。初中爲對是頓悟漸修。中後爲對是漸修頓悟。此等頓漸皆語用心。不同前門但是判教。苟得其意皆成定慧。如其失旨妄想無記。冀諸學者審而修之。其第九第十兩門。便隨本文注解。故不牒其科段。

　　大方廣圓覺修多羅了義經　上五字所诠。謂圓覺是法。大方廣是義。故文中標結指陳。一一只言圓覺不言大等。下六字屬能诠。謂經是教法。修多羅了義。歎教勝能。經有五名。首題唯二。良以宗本體用是法義之宏綱。诠旨功能是言象之皎鏡。事周義盡。須建五名。簡要標題且存兩號。大等叁字是體相用。各有二義。大者當體得名。常遍爲義。當體者。不同法相宗揀小之大。大外有小可揀。猶是分限。豈爲至大。今以圓覺體無邊涯絕諸分量。強名大也。常遍者。常則豎通叁世。遍則橫該十方。豎者過去無始未來無終。無有一法先之。唯此先于諸法。故名大也。故涅槃經雲。所言大者。名之爲常。橫者十方窮之無有涯畔。涅槃又雲。所言大者。其性廣博。猶如虛空。方者就法得名。軌持爲義。軌生物解。任持自性。持自性者。一切衆生皆有本覺。雖流浪六道受種種身。而此覺性不曾失滅。生解者。衆生悟入知見。雖因善友開示。然其智解從覺性生。如水土之潤生谷等牙。牙從種生不從水土。故文雲。圓覺流出菩提涅槃及波羅蜜。教授菩薩。廣者從用得名。廣多廣博爲義。廣多者。此圓覺性。本有過塵沙之妙用。潛興密應無有休息。無有窮盡。廣博者。此無盡之用一一同于覺性。無有邊際無有分限。故文雲。覺性遍滿圓無際故。當知六根遍滿法界。如是乃至八萬四千陀羅尼門遍滿法界。圓覺者直指法體。若不克體標指。則不知向來說何法大說何法廣。圓者。滿足周備。此外更無一法。覺者。虛明靈照無諸分別念想。故論雲。所言覺義者。謂心體離念。離念相者等虛空界。即是如來平等法身。依此法身說名本覺。釋曰。此是釋如來藏心生滅門中本覺之文也。故知此覺非離凡局聖。非離境局心。心境凡聖本空唯是靈覺。故言圓也下文說。涅槃昨夢世界空華。衆生本成佛道。又雲。一切覺故。又雲。幻滅覺圓滿。或唯覺之一字是法。余四皆義。意言。此覺有廣大義。有方圓義。謂體大而用廣。理方而義圓。方是正直不偏不邪。圓是滿足無虧無缺亦可大。方是體廣圓是用。謂體大而方正不偏。用廣而圓滿無缺。故複以方連大。以圓連廣。又上叁字是別。圓字是總意明。此覺具足叁大之德。故名圓也。是則總別之德具彰。法義之門雙指。故名大方廣圓覺。後能诠修多羅叁字總指諸經。了義二字歎此一部是諸經決了之義也。故下文雲。是十二部經清淨眼目。經之一字正是此典。修多羅者。此雲契經。契謂契理契機。經謂貫穿攝化。謂貫穿所應知義。攝持所化生故。了義者。決擇究竟顯了之說。非覆相密意含隱之譚。然諸經中何者了義。何者不了。清涼大師答順宗皇帝所問諸經了義雲。佛一代教。若約本爲一事。則八萬度門莫非了義。若圓器受法無法不圓。得之由人亦皆爲了義。此二不足簡別。今約開方便門示真實相。則有了不了。故淨名涅槃寶積等經皆雲。依了義經。不依不了義經。不了義經。謂小乘教。了義經者。謂大乘教。大乘複有了不了。謂有大乘。雖六度悲智兼修。而定說叁乘不一。亦非了義。若有會歸一極。以玄爐陶于群像。智海總乎萬流。無二無叁無不成佛。中道理觀不共二乘。方爲了義。又大寶積經雲。舍利弗。何等經中名爲了義。何等經中名不了義。舍利弗。若諸經中宣說世俗名不了義。宣說勝義名爲了義。宣說作業煩惱名不了義。宣說煩惱業盡名爲了義。宣說厭離生死趣求涅槃名不了義。宣說生死涅槃無二無別名爲了義。宣說種種文句差別名不了義。宣說甚深難見難覺名爲了義。釋曰。據上說了義行相。皆與圓覺相。當佛自料簡固應無惑。經者契經。亦如上釋。逐便從簡。又略契字。問修多羅與經但唐梵之文異。今雙置題目。豈非繁重。答上則總指諸部。此則唯目當經。對總歎別。故非重也。亦如大方等修多羅王經。豈不亦修多羅王四字是總指諸部以歎其經耶。

　　罽賓沙門佛陀多羅譯　開元釋教目錄雲。沙門佛陀多羅唐言覺救。北印度罽賓人也。于東都白馬寺。譯圓覺經一部。不載年月。續古今譯經圖紀。及貞元目錄亦同。北都藏海寺道诠法師疏。又雲。羯濕彌羅叁藏法師佛陀多羅。以長壽二年龍集癸已。持于梵本方至神都。于白馬寺傳譯兩卷。總二十八紙。其度語筆授證義潤文諸德具如別錄。此下正釋經文。總分叁分。謂序正流通。序中證信便是發起。謂佛入大光明藏。與一切佛同住衆生清淨覺地。現諸淨土。菩薩主伴皆入叁昧。同一佛境。以表因果無異凡聖同源。顯發此經旨趣如是。然證信序諸經皆同。是阿難請問佛令置之。亦爲斷疑息诤及異邪故。然雖具六成就。今隨文便均于廣略。總分爲叁。一信聞時主。二說處依真。叁同體法衆。今初信聞時主。

　　如是　且兼我聞合釋。即指法之辭也。如是之法我從佛聞。佛地論雲。謂結集時諸菩薩衆鹹共請言。如汝所聞當如是說。傳法菩薩便許可彼言。如是當說。如我所聞。釋曰。以佛地經在淨土說故。論釋結集者雲是菩薩。又纂靈記雲。摩诃衍藏。是文殊師利與阿難海。于鐵圍山間結集故。離釋如是者。信成就也。智論雲。佛法大海。信爲能入智爲能度。信者言是事如是。不信者言是事不如是。故肇公雲。信順之辭也。信則所言之理順。順則師資之道成。又聖人說法但爲顯如。唯如爲是。故稱如是。又真不違俗名如。俗順于真爲是。又如者當理之言。是者無非之稱。又有無不二爲如。如非有無爲是。若唯就當經說者。凡聖因果不異圓覺名如。唯此因果方離過非爲是。

　　我聞　聞成就也。我即文殊及阿難海。五蘊假者。雲何稱我。我有四種。一凡夫遍計。二外道宗計。叁諸聖隨世假分賓主。四法身真我。今是後二。故無過也。聞謂耳根發識。雖因耳處。廢別從總故稱我聞。非邪慢心而有所說。若無相宗。我既無我聞亦無聞。從緣空故。不壞假名即不聞聞爾。若約法性。此經旨趣傳法菩薩。以我無我不二之真我根境非一異之妙。耳聞真俗無礙之法門也。

　　一時　時成就也。師資合會說聽究竟。總言一時。一時者。簡異余時。時者隨世假立。如來說經時有無量。不能別舉。一言略周故但雲一時。如涅槃雲。一時佛在恒河岸等。又諸方時分延促不同。故但言一時。若約當宗。即說聽之時。心境泯理。智融凡聖。如本始會。此諸二法皆一之時。

　　婆伽婆　主成就也。涅槃雲。能破煩惱名娑伽婆。即當斷德。以顯法身。淨土說經法報不分非應化矣。故佛地經雲。是薄伽梵最淨淨覺。極于法界。盡于虛空。窮未來際。若約諸經。多是佛字翻雲覺者。謂心體離念。覺了真妄性相故。覺具叁義。謂自覺覺他覺滿。若約佛地論。則具十義。謂具二智離二障。于一切性相能自開覺。亦能開覺一切有情。如睡夢覺。如蓮華開。故名爲佛。若依華嚴則說十佛。謂成正覺佛。願佛。業報佛。住持佛。涅槃佛。法界佛。心佛。叁昧佛。本性佛。隨樂佛。若出其體即圓覺也。如題中釋二說處。依真者。處成就也。謂佛入法性源。現無邊無礙刹土。亦不定分自他受用。故曰依真。然諸大乘經在淨土中說者。今略舉十以爲其例。謂深密經法集經。稱贊大乘經。密嚴經。心印經。興顯經。大毗盧經。入印法門經。虛空藏經。佛地經雲。如是我聞。一時薄伽梵。住最勝光曜。放大光明普照無邊世界。周圓無際超過叁界所行之處。彼論釋雲。此土受用土攝。說此經佛是受用身。此淨土量無邊際故若爾。此地上菩薩所應見聞。何故于此化土中結集流布。論自答雲。佛爲地上諸菩薩說。令傳法者結集流通又雲。說此經時地前大衆。見變化身居此穢土爲其說法。地上大衆。見受用身居佛淨土爲其說法。所聞雖同所見各別。而傳法者。爲令衆生聞勝希願證佛功德。故就勝者所見結集。言婆伽梵住最勝等。文中二。初攝相歸真。後稱真現土。初中叁。一標入智用之源。二明與凡聖同體。叁總彰稱體圓遍。今初標入智用之源。

　　入于神通大光明藏　藏即寶性法界藏。起信心真如。是諸佛衆生之本源。神通光明之性體。塵沙德用並蘊其中。百千通光皆從斯起。故雲藏也。亦名法性。土亦名常寂光土。息諸分別。智與理冥名爲入矣。然諸佛有常光放光。若約常光光即是藏。謂心性本明。迷之似闇。妄想既盡顯煥無涯。故論雲。心性不起即是大智慧光明遍照法界。若約所放光及所起通。即神通光明之藏。

　　叁昧正受　唐梵雙彰也。安住藏中不受諸受名爲正受。又叁昧此雲正思。謂在定時。于所緣境審正思察故。二明與凡聖同體者。既入其源即同其體。故論雲。無漏無明種種業幻。皆同真如性相。華嚴亦雲。心佛及衆生。是叁無差別。文中二。初明聖同。

　　一切　十方叁世。

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