..續本文上一頁經上嘗說：“法身充滿于世界，普現一切衆生前。隨緣赴感靡不周，而常處此菩提座。”(出《華嚴經》)是凡叁藏十二部經典及吾人所修之一切法門，惟得涅槃妙心，無二義也。釋迦佛說：“十方國土中，惟有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說。但以假名字，引導于衆生，說佛智慧故。諸佛出于世，惟此一事實，余二則非真。”(注：出《法華經》)
溯佛法之源流而知有宗派，成實、俱舍兩宗逐漸微茫不具論外，尚可分爲八：即禅宗、律宗、天臺宗、賢首宗、慈恩宗、叁論宗、密宗、淨土宗是也。如據經分宗，則《心經》以破空顯現實相般若爲宗旨，歸屬叁論宗自無異義。然其它各宗，亦均可引入而作喻比，殊途同歸，理無二致，即經典所謂“歸元無二路，方便有多門”也。茲分別言之：
禅宗以見“本來面目”爲旨趣。如向上一著，打破疑團，即見本來面目，則無量劫生死和盤托出矣。本來面目即實相般若，向上一著打破疑團，即打破根本無明。
律宗即“南山宗”，以證“無上菩提心”爲旨趣。持一戒則多戒必持，行住坐臥念五十叁個偈句，然後破無明，得證無上菩提心界。無上菩提心即實相般若，無明即根本無明。
天臺宗即“法華宗”，以證“圓覺”爲旨趣，破最後一品無明得證圓覺，即實相般若，一品無明即根本無明。
賢首宗即“華嚴宗”，一名“法界宗”，以見“一真法界”爲旨趣。須將細微無明打破，始得理無礙、事無礙、事理無礙、事事無礙，而到一真法界矣。一真法界即實相般若，細微無明即根本無明。
慈恩宗即“法相宗”，一名“唯識宗”，以見“真如法界體性智”爲旨趣。即以阿賴耶識利用六識轉藏識，藏識轉破，然後將阿賴耶識、末那識、六識、前五識等轉爲大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。所謂真如法界體性智即實相般若，藏識即根本無明(見《楞伽經》)。
密宗有作“密宗”、“行密宗”、“瑜珈密宗”、“無上瑜珈密宗”，即以身、語、意叁業爲叁金剛。叁金剛即實相般若，叁業即根本無明。
淨土宗即“蓮宗”，以見“自性彌陀”爲旨趣。用見、聞、覺、知，使舌根念佛，淨念相繼，無明一破得見自性彌陀，則證常寂光淨土矣。老宿雲：“生則決定生，去則實不去。”其斯之謂欤！自性彌陀即實相般若，無明即根本無明。
總上所說，對于《心經》要旨雖未發揮盡致，然大體亦不外乎是矣。
再作辯證如下：
佛性不起妄念，而觀照般若之見聞覺知能起妄念。老宿雲：“真如不起妄念，起妄念者即非真如。”《林間錄》載唐禮法師<真妄偈>曰：“真性法本淨，妄念何由起？從真有妄生，此妄何所止？無初即無末，有終應有始。無始而無終，長懷懵茲理。”
根本無明與一念無明不同之點，即一爲無知無覺、無生無滅的，一爲有知有覺、有生有滅的。
實相般若與本無明不同之點，即一爲有知有覺、無生無滅的，一爲無知無覺、無生無滅的。
《指月錄》雲：“未見實相般若以前，佛性不受熏染；見得實相般若以後，觀照般若、方便般若、一念無明皆變爲佛性。”世間法即佛法，佛法即世間法，不能于世間法分別佛法，不能于佛法分別世間法(注：出《華嚴經》)。
龍樹菩薩所著之《大智度論》謂：“佛性不空，其空不著空。”空又不空即根本無明。
心外之心即涅槃妙心，然見涅槃妙心後，則心外無心矣。
常住真心與思想心不同之點，即一爲真知真覺，所謂終日知不離知，終日覺不離覺，而一切之善惡、是非種子不能立足；一爲有見、聞、覺、知，其裏面有善惡、是非等種子。故維摩诘居士說：“法離見、聞、覺、知，若行見、聞、覺、知，是則見、聞、覺、知，非求法也。”
實相般若生來即不能變，是謂“法身”；觀照般若變爲大圓鏡智，是謂“報身”；一念無明變爲平等性智，六識變爲妙觀察智，前五識變爲成所作智，是謂“應身”。
實相般若名“常寂光淨土”，觀照般若名“實報莊嚴淨土”，一念無明名“方便有余淨土”，方便般若名“凡聖同居淨土”。如顯示佛性後，則實報莊嚴、方便有余、凡聖同居各淨土，皆變爲常寂光淨土。
實相般若即真如，根本無明即藏識(是說見《楞伽經》)。
以上名詞，散見各書，有不同者，茲爲分析列表如左：
或謂心有譬喻之義，《般若經》多至六百卷，《心經》在《般若經》中能總持一切。譬如人身中之有心，以心爲總要機關也，故名《般若波羅蜜多心經》亦通。
《心經》是辨別心之作用的，以實相般若爲體──即以顯示佛性爲依歸；以觀照般若爲宗──將先天無極性觀照破；以方便般若爲用──用以破根本無明。
以上釋名、顯體、明宗、論用之四種意義均已說過。茲再就判教言之，判者，是分別之義；教者，即經典之謂也。釋迦佛十九歲出家，遊曆各地，經五年之久，後至雪山居住；又有五年，而一切思想滅盡不起，知是犯著滅病，必將此病除掉，方可打破根本無明，顯示佛性；用功又複一年，至臘月初七日晚間明星出時，忽然無明一破得見佛性。佛曰：“奇哉！奇怪哉！一切衆生具有如來智慧德相，惟因執著迷昧，不能證得耳！”遂下山說法，時年叁十歲。從是歲起共說法四十九年有半，計分五個時期，後世稱爲五時說法：第一時期說《華嚴經》(專言圓頓一乘，發揮涅槃妙性)；第二時期說《阿含經》(專言因果)；第叁時期說《方等經》(贊大褒圓，呵偏斥小)；第四時期說《般若經》(破空顯現真如實相)；第五時期說《法華經》(開權顯實，會叁歸一)及《涅槃經》(最後追說)。按期增高，逐漸精進，故有奶酪生酥、熟酥醒醐之比也。《般若經》共分八部，即《大品般若》、《小品般若》、《道行般若》、《光贊般若》、《放光般若》、《文殊問般若》、《勝王般若》、《金剛般若》是也。《心經》是說《光贊般若》時所說。
《心經》譯本共有七種，以唐朝玄奘法師所譯者號稱精赅，且文字明白曉暢，故最流通焉。
釋正文
凡經文皆分爲叁分，即序分、正宗分、流通分，此晉道安法師所闡發者。序分如首，五官俱存；正宗分如身，髒腑無阙；流通分如四肢，運行不滯。《心經》是自“觀自在菩薩”起至“度一切苦厄”止，爲序分；自“舍利子！色不異空”起至“故得阿耨多羅叁藐叁菩提”止，爲正宗分；自“故知般若波羅蜜多”起至“菩提薩婆诃”止，爲流通分。
1、序分
觀自在菩薩。
觀自在者，觀聽圓明，智慧無礙，于法無取無舍，于根、塵、境、識無障無礙，得大自在之謂也。表示吾人各個所有之佛性，是如如不動的，是大自在的，諸佛得之不增一點，衆生迷之不少一點，言胎、卵、濕、化生之一切衆生，無一不有佛性，惟以能否顯示而有差異耳。故《梵綱經》載釋迦佛說：“一切衆生皆有佛性，皆當成佛；我是已成之佛，爾等是未成之佛也。”菩薩，即“菩提薩埵”之簡稱。菩提，譯曰“覺”，亦譯曰“普濟”；薩埵，譯曰“有情”，亦譯曰“人”。合講即吾人均有佛性，我今普濟汝等使之覺悟也。
行深般若波羅蜜多時。
“行”是用功、苦行之義。衆生固各有佛性，然必使觀照般若，利用方便般若打破根本無明、始能顯示，斯須辛苦一番也。“深”是顯示佛性事非容易，要努力向前，勇邁究取，念茲在茲，即是銅牆鐵壁亦爲之穿，銅牆鐵壁即根本無明之喻也。故老宿雲：“不經一番寒澈骨，怎得梅花撲鼻香？”又雲：“假如今生不見實相，縱使骨枯髓幹，終不放舍耳！”“般若”譯曰“智慧”，“波羅蜜多”譯曰“到彼岸”，“時”是指顯示佛性後，永久不壞，無窮無盡之時期也。合講即是使觀照般若，利用方便般若打破根本無明，依此修行，功行甚深，即能顯示佛性，而佛性一經顯示，則永久不壞，這時自是另有一番景象。
照見五蘊皆空。
色、受、想、行、識謂之“五蘊”，五蘊即五陰，一名“五衆”。蘊，積聚也，藏也；陰是蔽覆之義。謂積聚身心，蔽覆本性也。色即見到色相，受即印上腦筋，想即發生幻想，行即追求造作，識即造成現業。言顯示佛性後，覺照周遍圓滿，五蘊本體即成真如本體。空者，是空其五蘊虛妄不實之相而已，本來妙理自性無可空也。古德有偈曰：“除癡須是色蘊滅，大圓鏡智得顯現。受蘊消滅我慢空，平等性智無不融。要除貪業滅想蘊，妙觀察智無魔蹤。行蘊消滅妒嫉除，成所作智起大用。識蘊消滅瞋心除，法界體性智周遍。”
五蘊在觀照般若裏面，人之最初入胎五蘊，次住胎五蘊，次出胎五蘊，又次外界來的五蘊，裏面出的五蘊，尚有生來的五十種五蘊。
入胎五蘊：人死後，肉體是死的，靈魂是出來的，謂之中陰(一以業爲主)。有七天期限，在此期內，飄飄蕩蕩，轉入人、鬼、畜生各道之一道，然期限亦可延長，但最多不過七七四十九天。中陰投生緣熟，見男女交合，起一愛欲心，愛欲爲因，愛命爲果，因是看見，果是入胎，欲心重者成女，輕者成男(注：出《大般涅槃經》)。以五蘊言之，見男女交合是“色”，見交合印入腦筋是“受”，起愛欲心是“想”，思加入是“行”，入胎是“識”。
住胎五蘊：人在母胎腹內成形，亦有五蘊，胎在腹內，與在家無異。譬如胎想吃物是“色”，心裏印進是“受”，快來是“想”，得到是“行”，吃下是“識”。凡女人坐胎後想食之物品，多非夙昔所嗜者，或得到後食之頗多，斯即入胎五蘊使之然也。
出胎五蘊：人出胎後亦有五蘊。譬如見得一物是“色”，印進腦中是“受”，要買是“想”，去買是“行”，買到是“識”。
住世五蘊：人之幼年經過印在腦裏，現在回想起來，是裏面出的五蘊；現在的事印在腦裏，是外界來的五蘊。此皆住世之五蘊也。
作夢，是夜間發現白天之五蘊。其中有夢中吟詩作文、騰空越壁，此皆宿世五蘊潛伏于腦內而一時翻出也。
生來五蘊：生來五蘊，即諺語所謂：“山河易改，…
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