..續本文上一頁，慈雲忏主教令念佛，舉家宗奉。圩至心念佛二十五年。崇甯元年，小疾，易衣坐逝，有氣如青蓋出戶，騰空而去。家人皆夢圩往生上品。
○鍾離少師
宋，鍾離瑾，提刑浙西日，遇慈雲忏主，遂笃信淨土。後知開封，出則盡瘁國事，入則不寐念佛。忽夜，促家人起，索浴更衣，坐逝。舉家見瑾乘青蓮，仙樂迎引西去。
○閻邦承務
宋，閻邦榮，池州人。二十年持〈往生咒〉念佛。將終，家人夢佛光迎榮。及曉，榮西向趺坐。忽起，行數多立化。
○王衷朝散
宋，王衷，嘉禾人，結社西湖，不問賢愚貴賤僧俗，但願往生者，普請入社。有〈勸修文〉行世。後無疾，西向坐化。
○鍾離景融大夫
宋，鍾離景融，官朝請大夫，常誦《觀經》，念佛不辍。挂冠結茅儀真東園側，嘗曰：“不識彌陀，彌陀更在西方外；識得彌陀，彌陀只在自己家。”一夕，命僧妙應誦〈普賢行願品〉，炷香敬聽，兩手作印而化。
○錢象祖郡守
宋，錢象祖，號止庵，守金陵日，以淨土真修爲念。常于鄉州建接待十處，皆以淨土極樂等名之。創止庵高僧寮，爲延僧談道之所。自左相辭歸，益進淨業。嘉定四年二月，微疾。書偈曰：“菡萏香從佛國來，琉璃地上絕纖埃，我心清淨超于彼，今甘遙知一朵開。”後叁日，僧有問疾者。公曰：“我不貪生，不怖死，不生天，不爲人，唯求生淨土耳。”言訖，跏趺而逝。後有人夢空中雲：“錢丞相已生西方蓮宮，爲慈濟菩薩。”
○梅汝能縣令
宋，梅汝能，常熟人。仕至縣令，有志淨業。忽夢僧授紙百幅，鑿破爲二八字，以問東靈照師，曰：“二八十六也，豈《十六觀經》之謂乎。”適一僧以經與之，忽不見。由是誦經念佛，自名爲往生以見志。因邑中生公，造丈六彌陀像，乃施財百萬爲之妝飾，殿前池中，遂湧一雙白蓮，其花百葉。當年冬，無疾而終。
○咎定國學谕
宋，咎定國，號省齋，爲州學谕。常念佛，讀淨土諸經。每月叁八，集僧俗諷經念佛。嘉定四年，夢青衣童告曰：“佛令召君。叁日當生彼國。”至日，沐浴更衣，念佛坐化。
○馮濟川谏議
宋，憑揖，字濟川，遂甯人。由太學登科，初訪道禅林。晚年專崇淨業。作〈西方文〉、〈彌陀忏儀〉，後以給事中出師濾南，率道俗作系念會，及知邛州，于後廳設高座，望阙肅拜。著僧衣，登座謝官吏，橫柱杖按膝而化。
贊曰：《傳燈錄》載公初參龍門遠，次參妙喜，各有證悟。臨終刻期升座，拈柱杖按膝，脫去。其自在顯赫，宛有宗門諸大老操略。然都不言念佛往生，何也？良由著述家，彼此立義，爲門不同，各隨所重而已。彼重直指人心，自應專取了明心地而略淨土。如懷玉金臺再至，圓照蓮[芷/(止止)]標名，皆不錄是也。此重指歸淨土，故詳其生平念佛，報盡往生，而了明心性自在其中。如所謂“既得見彌陀，何愁不開悟”是也。喻如重德，則顔子列德行之科，而不言政事；重才，則顔子具王佐之器，而不言德行，亦爲門不同耳，淨業人願笃信無惑。
○王敏仲侍郎
宋，王古，字敏仲，東都人，官禮部侍郎，慈仁愛物，深契禅宗，又悟淨土法門之勝，著《直指淨土決疑集》叁卷。平生精勤念佛，數珠未嘗去手，行住坐臥，悉以西方淨觀爲佛事。有僧神遊淨土，見古與葛繁同在焉，往生有明驗矣。
○吳信叟進士
宋，吳子才，字信叟，致仕之後，預作一棺，夜臥其中。令童子擊棺而歌曰：“吳信叟，歸去來，叁界無安不可住，西方淨土有蓮胎，歸去來。”自從而和之，後無疾而化。
○白居易少傅
唐，白居易，官中大夫太子少傅，舍宅爲香山寺，號香山居士。晚歲患風痹，出俸錢叁萬，繪《西方極樂世界》一部，依正莊嚴。悉按《無量壽經》，靡不曲盡，頂禮發願，以偈贊曰：“極樂世界清淨土，無諸惡道及衆苦，願如我身老病者，同生無量壽佛所。”
贊曰：“人傳蓬萊有樂天名，樂天辭以偈曰：“海山不是吾歸處，歸即須歸兜率天。”今複舍兜率而求淨土，豈所謂披砂揀金，愈擇而愈精者耶？”
○張掄都總
宋，張淪，官浙西副都總管。期生淨土，刻勵念佛，阖門長幼，靡不從化。鑿池栽蓮，日率妻子課佛萬遍。孝宗皇帝，親書“蓮社”二字賜焉。
○蘇轼學士
宋，蘇轼，號東坡，官翰林學士。南遷日，畫彌陀像一軸，行且佩帶。人問之，答曰：“此絨生西方公據也。”母夫人程氏殁，以簪珥遺赀命工胡錫，繪彌陀像，以薦往生。
贊曰：“老泉爲薦先亡，曾于極樂陀造六菩薩像，而子由往來法門亦甚密通，蓋蘇氏之皈心叁寶素矣。世有刻西方公據者，增以俚語，謂出自坡公，此誣也。具眼者，勿因僞而並棄其真。”
○張無盡丞相
宋，張商英，初以夫人向氏激發，留神內典，號無盡居士。嘗著〈發願文〉雲：“思此世界，五濁亂心，無正觀力，無了因力，自性唯心，不能悟達，謹遵釋迦世尊金口之教，專念阿彌陀佛，求彼世尊，願力攝受，待報滿時，往生極樂，如順水乘舟，不勞自力而至矣。”
贊曰：“無盡悟禅宗于兜率悅公，而拳拳乎安養是念，其爲計審矣。自香山至此四公，雖西方瑞應史未詳錄，而據因以考果，不生西方，將奚生哉？”
尼俗往生類
○尼大明
隋，尼大明，每入室禮佛，先著淨衣，口含沈香，文帝後甚重之。將終之日，衆忽聞沈香滿室，俄而，光明如雲，隱隱向西沒焉。
贊曰：“一尼道《法華經》虔敬類是，後感報靈異。而二僧冥府誦經，致禮遇有殊，無怪其然矣。今時念佛，有幾人似明者乎？使人人如是念佛，而千不千生，萬不萬生者乎。弗信也！”
○尼淨真
唐，尼淨真，居長安積善寺，衲衣乞食，誦《金剛經》十萬遍，笃志念佛。一日，語弟子曰：“五月內，十度見佛，兩度見寶蓮花上童子遊戲，吾已得上品生。”言訖，跏趺而化，祥光滿庵。
○尼悟性
宋，尼悟性，居廬山念佛，虔願往生。忽聞空中音樂，謂左右曰：“我已得中品生，見同志念佛精進者，皆有蓮花待之，汝等好自努力，言訖而逝。”
贊曰：“上中品位，二尼能決諸己者何？一則內觀自行之淺深，二則外稽瑞應之勝劣耳，可誣也哉？”
○尼能奉
宋，尼能奉，錢塘人，專修淨業。嘗夢佛光照身，及聞空中善言開慰。一日無疾，告其徒曰：“吾往生時至。”少頃，聞奉念佛聲甚厲，奔往視之，則合掌面西，坐逝矣。異香滿室，樂音西邁。
○尼法藏
唐，尼法藏，居金陵，勤志念佛，夜見佛菩薩來，光明照寺，奄然而化。
○隋皇後
隋文帝後獨孤氏，雖處王宮，深厭女質，常念阿彌陀佛，以八月甲子命終。時永安宮北，種種音樂，自然震咨，異香滿室，從空而至。帝問阇提斯那，是何祥瑞？對曰：“淨土有佛，號阿彌陀，皇後業高，超登彼國，故現斯瑞耳。”
贊曰：“舍宮中之貴寵，志淨土而往生，古有韋提，今見之矣。”
○姚婆
唐，姚婆，因範行婆者勸令念佛。後臨終見佛菩薩來迎，婆告佛言：“未與範行別，請佛暫住空中。”範至，姚婆立化。
贊曰：“臨行別範，不背本也，佛在空中。恒順衆生也，卓立而逝亦奇矣！”
○溫靜文妻
唐，溫靜文妻，並州入，久患在床，靜文勸令念佛。一日，忽睹淨土，告其夫曰：“我已見佛，後月當去。”囑父母雲：“今得隨佛往生，願專心念佛。他日西方相見耳。”言訖而逝。
○胡長婆
宋，胡長婆李氏，上虞人。夫喪後，日夜高聲念佛及誦《彌陀經》，凡十余年。一日，見有僧覆以绯蓋，曰：“汝十五日子時往生。”問師何人？曰：“是汝所念者。”婆遂會別諸親。至期，有異香光明，端坐而逝。七日焚化，齒如白玉，舌如紅蓮，晴如葡萄，皆精堅不壞，舍利不可數計。次日，焚處生一花，如白瞿粟雲。
贊曰：“諸根不壞，舍利無數。世譏女人五漏之體，無乃不可乎！”
○鄭氏
宋，鄭氏，錢塘人，日課《觀音經》，念佛不辍。後病中索浴，浴畢，西向坐。問家人雲：“聞聲聲乎？淨土諸聖且至。”已而，合掌喜躍曰：“佛菩薩來，觀音手執金臺，如來接我登座。”遂奄然而化。
○陳氏媪
宋，陳氏媪，錢塘人，從靈芝律師受菩薩戒，專心念佛。日課千拜，曾有舍利散于經案。臨終見佛來迎，顧語旁人，未及半，已凝然不動矣。
○黃氏
宋，黃氏，明州人，早喪夫，因歸父舍，精修淨業。臨終見佛來迎，結印徐行，俨然立化。家人篩灰于地以驗生處，見蓮花一朵生灰中。
贊曰：“燒灰之說未考，但其見佛來迎，結印立化，高登蓮品必矣。”
○王氏夫人
宋，荊王夫人王氏，專修淨業，曉夕勤至，給侍之人無不則效。惟一妾懈慢，夫人責人，遂悔悟精進，忽無疾而逝。致夢他妾雲：“蒙夫人誨，已生安養。”夫人未信也。俄而，夢與妾同遊寶池，見一花天衣飄揚，題曰“楊傑”。一華朝服而坐，題曰“馬汗”。複見金臺，光明晃耀，妾指曰：“此夫人生處也。”既覺，彌加精進。年八十一，慶誕之晨，秉燭然香，望觀音閣而立，左右方具儀獻壽，已立化矣。
贊曰：“集至此，女人立化蓋叁人焉。金臺晃耀，亦上品之流矣。孰曰閨閣無人哉！”
○馮氏夫人
宋，廣平郡夫人馮氏，少多病，慈受深禅師教以齋戒念佛，谛信力行，十年不怠。忽厭世，人怪之，曰：“清淨界中，失念至此，支那緣盡，行即西歸。適我願兮，何怪之有？”臨終，氣絕複蘇。謂家人曰：“吾已歸淨土，見佛境界，與《華嚴》、《十六觀經》所說不異。”已而長逝。叁日後，舉屍如生，異香芬馥。
○王氏女
宋，吉安王氏女，日誦《彌陀》、《金剛》、《觀音》諸經，念佛求度。母死，既殓，惡血滴瀝。女發誓雲：“若我孝心，願臭氣不作。”言訖，流血即止。父娶後室，與同修淨業。後得疾，請僧說淨土觀法。忽索衣，吉祥而臥。攬觀音手所執幡，寂然不動。母篩灰于地以驗受生，見灰中出蓮花數朵。
○周氏
宋，周氏妙聰，周元卿之女也。因感其母華臺往生之瑞，笃志念佛，期生安養。病中請僧行忏，自見其身著新淨衣，在樓閣上作禮念佛。謂家人曰：“勤修淨業，西方相待。”右脅西向而逝。
○周行婆
宋，周行婆，太平人。早年念佛，精專弗替。一夕，胡跪念佛，泊然而化。鄰人見數僧引婆騰空西去。
○陸氏宜人
宋，宜人陸氏，錢塘人，朝請王玙妻也。嘗誦《法華》，笃意淨土，禮忏一會，念佛萬聲。凡叁十年，因微疾，忽聞天鼓自鳴，人方驚異，即面西端坐，雙手結印而逝。
贊曰：“結印而逝，不獨僧中有之，在女人亦屢見焉。皆心不散亂，身不放逸之祥征也。嗚呼！爲女人者，能仿此每日至誠禮忏一會，念佛萬聲，叁十年不異其心，吾爲伊保任決生淨土。”
○龔氏
宋，錢塘龔氏，晝夜念佛。誦《彌陀經》。後有疾，請清照律師指示，陳說未終，端坐而化。老妾于氏，亦念經不辍。一夕，夢冀氏告雲：“我已生淨土，汝七日當生。”至期而逝。
○朱氏
宋，霅川朱氏，念佛叁十年，忽斷食四十日，唯飲水念佛。夢叁僧各執蓮花謂曰：“吾先爲汝種此花，今當往生。”既宿，請僧助念，端坐而逝。
○項氏
宋，項氏，名妙智，鄭縣人，寡居，二女悉令爲尼，精勤念佛。一日忽曰：“我欲坐脫，錯與作棺。”女曰：“佛用金棺，無嫌也。”母喜，俄而，異香滿室，西向結印，微笑而逝。
○裴氏女
宋，汾陽裴氏女，專志念佛。報盡日，索火焚香。言：“佛以蓮臺迎我，我當往生。”已而，天花飛墜，安坐而化。
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本版本依大乘精舍叢書A-8《月溪法師講念佛法門》版本及菩提印經會菩提叢書叢七十四版本登錄，並參考了圓明出版社之《參禅與念佛修法》版本、萬佛寺之原版本。附錄部份則與明．古杭雲棲寺沙門袾宏輯之《往生集》核對。部份傳略也參考了《淨土聖賢錄》及《續高僧傳》等。歡迎引用流通。
各種不同版本之異同：
大乘精舍本主要是景印萬佛寺版本，故兩版內容幾近完全相同；另一方面，圓明版本則依據菩提印經會版本，再重新標點而成，故後兩版本，內容亦是十分接近。
原書一些編排上的問題：
由于萬佛寺原版之《月溪法師講念佛法門》，編排十分之混亂。例如：書中出現兩份內容差異甚大之目次，且與原書之實際編排之目次也多有不能配合。很多在目次上出現的標題，在書中找不到，反之亦然。更甚者，應屬不同類別之內容，亦常互相穿插，形成閱讀上之極大混淆。[詳細]
由菩提印經會重新編排之版本：
菩提印經會版本將原版作重新編排及歸類整理，並補充了《大乘八宗修法》及《月溪法師問答錄》有關淨土宗之內容，使原書得以較完整的面甩呈現。
本網路版之編排方式：
本網路版盡量保留萬佛寺原本之風貌，也依菩提印經會版本理念，使內容編排減少了混亂。本網路版與菩提印經會版本最大不同是：沒有將《大乘八宗修法》及《月溪法師問答錄》額外之內容加入而已。
《月溪法師講念佛法門》全文閱讀結束。