..续本文上一页，花台预就，所谓信心才起，莲[芷/(止止)]标名。随其勤惰而或鲜或萎。又不足信欤。噫！冥现灵踪，预符圣记。化行五会，音彻九重，岂非乘悲愿而生者哉。”
○台岩康法师
唐，少康，缙云仙都人。十五，通《法华》、《楞严》。贞元中，因诣洛阳白马寺，见殿中文字放光，探之，则善导和尚〈西方化导文〉也。师祝曰：“若于净土有缘，当更放光。”言已。光明闪烁。师曰：“劫石可磨，我愿无易矣。”遂至长安光明寺善导和尚影堂瞻礼，忽见遗像升空。谓曰：“汝依吾教，广化有情，他日功成，必生安养。”乃适新定，乞钱诱小儿念佛，念佛一声，与钱一文。年余，无少长贵贱，见师者，皆称阿弥陀佛。念佛之声，盈满道路。又于乌龙山建净土道场，每升座，高声唱佛，众见一佛从其口出，十声则有十佛。师曰：“汝见佛者，必得往生。”时众数千，有不见者，悲伤自责，因倍精进。后二十一年十月三日，嘱道俗曰：“当于净土起欣乐心；于阎浮提起厌离心。汝曹此时，见我光明，真我弟子。”遂放异光数道而逝。塔于台岩，号“台岩法师”。
赞曰：“或疑佛从口出，似涉怪异。噫！世尊逢醉象时，手五指端，出金光狮子。其言曰：“我何有心于御象哉！以找无量劫来，修慈忍力，自然而有狮子现焉。我亦不知也。”今康公现佛，亦无量劫来皈敬之所致耳，何怪之有？世有魔师，教人黑夜习坐，于香烟上，注观佛现，以为感应。较此邪正，实霄壤焉！修净业者。不可不辨。”
○自觉
唐，自觉，住真州，常发愿，愿因观音得见阿弥陀佛。于是铸观音像，高四十九尺。既成，祝愿。夜三更，忽有金光二道，阿弥陀佛自光中而下，二大士左右随之。佛垂手摩觉顶曰：“守愿勿易，利物为先，宝池生处，孰不如愿。”后十一年二月望夕，见一人形似天王，云间现身谓觉曰：“安养之期至矣。”即于观音像前趺坐而化。
王臣往生类
○乌苌国王
乌苌国王，万机之暇，雅好佛法。尝谓侍臣曰：“朕为国王，虽享福乐，不免无常，闻西方净土，可以栖神，朕当发愿，求生彼国。”于是六时行道念佛，每供佛饭僧。王及夫人，躬自行膳，三十年不废。临崩，容色愉悦，化佛来迎，祥瑞不一。
赞曰：“末世闻法信受，无位者多，有位者少。有位而极于尊贵者倍复少，所以者何？位弥高，则欲弥广；欲弥广，则染弥重，势所恒然。鲜克免者，今也享南面之乐，不忘西方之归，非宿值胜因，何以致此？虽然，自古及今。帝王之留神内典者奚不录。曰：“兹传净土，意有所专主。”故不泛纪云。”
○宋世子
宋，魏世子，父子三人，俱修西方，唯妻不修。女年十四，死七日，更生。启母云：“儿见西方七宝池上，父兄三人已有莲花，没当生彼，母独无，是以暂归相报，幸母留意。”母感女言，顿发信心，念佛不倦。后命终，亦生安养云。
赞曰：“始泛浮缘，终生乐国，信不信故也。经云：“惟除不信。”谅夫！”
○刘遗民参军
晋，刘遗民，彭城人，汉楚元王之后。少孤，事母以孝闻，自负其才。不侣流俗，初为府参军，即隐去。谢安、刘裕交荐，不就，旌其号曰“遗民”。入庐山顶远公莲社，着〈念佛三昧诗〉以表专志，尝于定中见佛光照地，皆作金色。居十五年，又见阿弥陀佛玉毫光照，垂手慰接。遗民恳曰：“安得如来为我摩顶，覆我以衣。”俄而，佛为摩顶，引架娑以被之。他日又见入七宝池，莲花青白，其水湛然。一人项有圆光，胸出卍字，指池水曰：“十八功德水，汝可饮之。”遗民饮水甚甘美，及寤，犹觉异香发于毛孔。乃古众曰：“吾净土之缘至矣。”对像焚香再拜，祝曰：“我以释迦遗教，知有阿弥陀佛，应先供养释迦如来，次供养阿弥陀佛，及《妙法［莲］华经》，愿一切有情俱生净土。”言讫，面西合掌而逝。时义熙六年也。
赞曰：“《观经》叙净业正因，以孝养父母为第一，故知不孝之人，终日念佛，佛亦不喜。今遗民少尽孝养，而复深入三昧，屡感瑞征，其往生品位高可知矣。在家修净业者，此其为万代师法。”
○张野茂才
晋，张野，居浔阳，兼通华梵，尤善属文。举茂才，屡征散骑常侍，俱不就，入庐山莲社修净业。义熙十四年，与家人别，入室端坐而逝。
○张抗学士
宋，张抗，积善向佛，誓诵〈大悲陀罗尼〉十万遍，求生净土。年六十余，寝疾，一心念佛，谓家人曰：“西方净土只在堂前，阿弥陀佛坐莲花上，翁儿在金地礼佛。”言讫，念佛而逝。翁儿，抗孙也，二岁而亡。
赞曰：“心净则西方触目，心秽则地狱随身，抗之净心成就，堂前见佛何疑乎？”
○王仲回司士
宋，王仲回，官光州司士参军。问无为子杨公曰：“经中教人求生净土。而祖师云：“心是净土，不必更求。”如何？”杨公答曰：“试自忖量，若在佛境，则无净无秽，何用求生？若未出众生境，安可不至心念佛，舍秽土而求生净土乎？”同士感悟欣跃而去。后二年，杨公守丹阳。忽梦司士云：“向蒙指示，今已得生，特来致谢。”数日而讣至，言司士七日前预知时至，与宗党言别而化，正感梦时也。
○马子云县尉
唐，马子云，举孝廉，为泾邑尉。押租赴京，遭风舟溺，被系，乃专心念佛。五年遇赦，入南陵山寺隐居。一日谓人曰：“吾一生精勤念佛，今西力业成，行且往生安养。”明日，沐浴新衣，端坐合掌，异香满户。喜曰：“佛来迎我。”言已而逝。
赞曰：“身被系，心念佛，终以赦免，即囚禁伽锁，念观音而得解脱者也。今五欲缠缚，岂非被系，念佛一声，灭八十亿劫生死重罪，岂非赦书。而束手五欲，不知念佛，抱罪永劫，终无赦时。悲哉！”
○贾纯仁郡倅
宋，贾纯仁，霅川人，官郢州倅。潜心净业，长斋念佛。因微疾，西向宴坐而逝，顶上白光圆相。异香满室。
○张迪助教
宋，张迪，钱塘人，官助教，从圆净律师受菩萨戒，咨问净业法门，笃志修持，誓生安养。每念佛时，扬声勇猛，至失音犹不已。一日，谓圆净曰：“定中见白色频伽鸟飞舞于前。”又三年，西向端坐而化。
赞曰：“见频伽，不见佛，何也？盖是初时暂见，终当见佛耳。谓渐入佳境，非耶？”
○王龙舒国学
宋，王日休，龙舒人。端静简洁，博极经史。一旦捐之曰：“是皆业习，非究竟法，吾其为西方之归。”自是精进念佛。年六十，布衣蔬食，日课千拜，夜分乃寝，作〈净土文〉劝世。将卒，三日前遍别亲识，有不复相见之语。至期，读书罢，如常礼念，忽厉声称阿弥陀佛，唱言：“佛来迎我。”屹然立化，如植木矣。邦人有梦二青衣引公西行者，自是家家供事云。
赞曰：“龙舒劝发西方，最为激切恳到，非徒言之，亦允蹈之。至于临终之际，殊胜奇特，照耀千古。呜呼！岂非净土圣贤，入廛垂手者耶？”
○江公望司谏
宋，江公望，钓台人。官谏议，蔬食清修，述〈菩提文〉、〈念佛方便文〉以劝道俗，有子早亡。托梦云：“大人修道，功业已成，冥府有金字额。题云：“严州府江公望”，身居言责，志慕苦空，躬事熏修，心无受染，动静不违佛法，语默时契宗风，名已脱乎阎浮，身心归于净土。”宣和末，知广德军。一旦无疾面西端坐而化。
赞曰：“或谓题额之事，恐未必然。噫！永明常绘像于冥司矣，苟绕塔之僧不妄，何独于公望而疑之？”
○葛繁大夫
葛繁，澄江人，少登科第，官至朝散。凡公署私居，必营净室，设佛像。尝入室礼诵，舍利记从空而下。平时以净业普劝道俗，多服其化。有僧定中神游净土，见繁在焉。后无疾，面西端坐而化。
赞曰：“士大夫信佛者不无其人，然犹避世讥嫌，外护形迹，公署不忘设像，葛君其笃信不回者乎！坐脱往生，良非偶然矣。”
○李秉中官
宋，李秉，绍兴中官也。领御药院，初学禅于净慈辉公，有省。晚阅〈龙舒净土文〉，遂日课佛号，与阁长元美殿、长林师文等数十人，结净会于传法寺。忽有疾，梦阿弥陀佛以金圆光戴其首。越七日，又见金花满房，乃嘱别亲属，端坐结印而终。
○胡阐宣义
宋，胡阐，官宣义。平日虽信佛乘，而未谙净土。年八十四病革，其子迎清照律师，乞垂诲示。照谓阐曰：“公知安身立命处否？”阐曰：“心净则佛土净。”照曰：“公自度平昔时中有杂念染污否？”阐曰：“既处世间，宁无杂念？”照曰：“如是则安得心净土净？”阐曰：“一称佛名，云何能灭八十亿劫生死重罪？”照曰：“阿弥陀佛以弘誓愿，尘劫修行，威德广大，光明神力，不可思议，是以一称其名，灭无量罪。犹如赫日消于霜雪，复何疑哉？”阐遂省悟，即日延僧念佛。次日照复至。阐曰：“师来何暮？”二大士降临已久。照于是率众厉声念佛，阐乃合掌而逝。
赞曰：“阐往生得于清照，而致清照者，子也，其斯以为大孝欤。世有执小爱而破父母之斋戒者，误亦甚矣。”
○杨无为提刑
宋，杨杰，无为州入，号无为子。少年登科，官尚书主客郎，提点两浙刑狱，尊崇佛法，明悟禅宗。谓众生根有利钝，易知易行，惟西方净土。但能一心观念，总摄散心，仗佛愿力，决生安养。尝作〈天台十疑论序〉及〈弥陀宝阁记〉、〈安养三十赞〉、〈净土决疑集序〉，弘阐西方教观，接引未来。晚年绘弥陀丈六尊像，随行观念。将终之日，感佛来迎，端坐而化。辞世颂曰：“生亦无可恋，死亦无可舍，太虚空中，之乎者也。将错就错，西方极乐。”
赞曰：“读无为子颂，所谓参禅见性，而复以净土为归者也。至于将错就错一语，蕴藉不少。呜呼！安得人间才士，成就此一错耶！”
○韦文晋观察
唐，韦文晋，立行孤洁，建净业道场，普度含识。六月某日，忽面西跏趺，合掌念佛而化，异香内外皆闻。
○文彦博潞公
宋，文彦博，于京师与净严法师，集十万人为净土会。临终，安然念佛而化。
○马圩侍郎
宋，马圩，厥祖忠肃公。守杭州日…
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