..續本文上一頁，花臺預就，所謂信心才起，蓮[芷/(止止)]標名。隨其勤惰而或鮮或萎。又不足信欤。噫！冥現靈蹤，預符聖記。化行五會，音徹九重，豈非乘悲願而生者哉。”
○臺岩康法師
唐，少康，缙雲仙都人。十五，通《法華》、《楞嚴》。貞元中，因詣洛陽白馬寺，見殿中文字放光，探之，則善導和尚〈西方化導文〉也。師祝曰：“若于淨土有緣，當更放光。”言已。光明閃爍。師曰：“劫石可磨，我願無易矣。”遂至長安光明寺善導和尚影堂瞻禮，忽見遺像升空。謂曰：“汝依吾教，廣化有情，他日功成，必生安養。”乃適新定，乞錢誘小兒念佛，念佛一聲，與錢一文。年余，無少長貴賤，見師者，皆稱阿彌陀佛。念佛之聲，盈滿道路。又于烏龍山建淨土道場，每升座，高聲唱佛，衆見一佛從其口出，十聲則有十佛。師曰：“汝見佛者，必得往生。”時衆數千，有不見者，悲傷自責，因倍精進。後二十一年十月叁日，囑道俗曰：“當于淨土起欣樂心；于閻浮提起厭離心。汝曹此時，見我光明，真我弟子。”遂放異光數道而逝。塔于臺岩，號“臺岩法師”。
贊曰：“或疑佛從口出，似涉怪異。噫！世尊逢醉象時，手五指端，出金光獅子。其言曰：“我何有心于禦象哉！以找無量劫來，修慈忍力，自然而有獅子現焉。我亦不知也。”今康公現佛，亦無量劫來皈敬之所致耳，何怪之有？世有魔師，教人黑夜習坐，于香煙上，注觀佛現，以爲感應。較此邪正，實霄壤焉！修淨業者。不可不辨。”
○自覺
唐，自覺，住真州，常發願，願因觀音得見阿彌陀佛。于是鑄觀音像，高四十九尺。既成，祝願。夜叁更，忽有金光二道，阿彌陀佛自光中而下，二大士左右隨之。佛垂手摩覺頂曰：“守願勿易，利物爲先，寶池生處，孰不如願。”後十一年二月望夕，見一人形似天王，雲間現身謂覺曰：“安養之期至矣。”即于觀音像前趺坐而化。
王臣往生類
○烏苌國王
烏苌國王，萬機之暇，雅好佛法。嘗謂侍臣曰：“朕爲國王，雖享福樂，不免無常，聞西方淨土，可以棲神，朕當發願，求生彼國。”于是六時行道念佛，每供佛飯僧。王及夫人，躬自行膳，叁十年不廢。臨崩，容色愉悅，化佛來迎，祥瑞不一。
贊曰：“末世聞法信受，無位者多，有位者少。有位而極于尊貴者倍複少，所以者何？位彌高，則欲彌廣；欲彌廣，則染彌重，勢所恒然。鮮克免者，今也享南面之樂，不忘西方之歸，非宿值勝因，何以致此？雖然，自古及今。帝王之留神內典者奚不錄。曰：“茲傳淨土，意有所專主。”故不泛紀雲。”
○宋世子
宋，魏世子，父子叁人，俱修西方，唯妻不修。女年十四，死七日，更生。啓母雲：“兒見西方七寶池上，父兄叁人已有蓮花，沒當生彼，母獨無，是以暫歸相報，幸母留意。”母感女言，頓發信心，念佛不倦。後命終，亦生安養雲。
贊曰：“始泛浮緣，終生樂國，信不信故也。經雲：“惟除不信。”諒夫！”
○劉遺民參軍
晉，劉遺民，彭城人，漢楚元王之後。少孤，事母以孝聞，自負其才。不侶流俗，初爲府參軍，即隱去。謝安、劉裕交薦，不就，旌其號曰“遺民”。入廬山頂遠公蓮社，著〈念佛叁昧詩〉以表專志，嘗于定中見佛光照地，皆作金色。居十五年，又見阿彌陀佛玉毫光照，垂手慰接。遺民懇曰：“安得如來爲我摩頂，覆我以衣。”俄而，佛爲摩頂，引架娑以被之。他日又見入七寶池，蓮花青白，其水湛然。一人項有圓光，胸出卍字，指池水曰：“十八功德水，汝可飲之。”遺民飲水甚甘美，及寤，猶覺異香發于毛孔。乃古衆曰：“吾淨土之緣至矣。”對像焚香再拜，祝曰：“我以釋迦遺教，知有阿彌陀佛，應先供養釋迦如來，次供養阿彌陀佛，及《妙法［蓮］華經》，願一切有情俱生淨土。”言訖，面西合掌而逝。時義熙六年也。
贊曰：“《觀經》敘淨業正因，以孝養父母爲第一，故知不孝之人，終日念佛，佛亦不喜。今遺民少盡孝養，而複深入叁昧，屢感瑞征，其往生品位高可知矣。在家修淨業者，此其爲萬代師法。”
○張野茂才
晉，張野，居浔陽，兼通華梵，尤善屬文。舉茂才，屢征散騎常侍，俱不就，入廬山蓮社修淨業。義熙十四年，與家人別，入室端坐而逝。
○張抗學士
宋，張抗，積善向佛，誓誦〈大悲陀羅尼〉十萬遍，求生淨土。年六十余，寢疾，一心念佛，謂家人曰：“西方淨土只在堂前，阿彌陀佛坐蓮花上，翁兒在金地禮佛。”言訖，念佛而逝。翁兒，抗孫也，二歲而亡。
贊曰：“心淨則西方觸目，心穢則地獄隨身，抗之淨心成就，堂前見佛何疑乎？”
○王仲回司士
宋，王仲回，官光州司士參軍。問無爲子楊公曰：“經中教人求生淨土。而祖師雲：“心是淨土，不必更求。”如何？”楊公答曰：“試自忖量，若在佛境，則無淨無穢，何用求生？若未出衆生境，安可不至心念佛，舍穢土而求生淨土乎？”同士感悟欣躍而去。後二年，楊公守丹陽。忽夢司士雲：“向蒙指示，今已得生，特來致謝。”數日而訃至，言司士七日前預知時至，與宗黨言別而化，正感夢時也。
○馬子雲縣尉
唐，馬子雲，舉孝廉，爲泾邑尉。押租赴京，遭風舟溺，被系，乃專心念佛。五年遇赦，入南陵山寺隱居。一日謂人曰：“吾一生精勤念佛，今西力業成，行且往生安養。”明日，沐浴新衣，端坐合掌，異香滿戶。喜曰：“佛來迎我。”言已而逝。
贊曰：“身被系，心念佛，終以赦免，即囚禁伽鎖，念觀音而得解脫者也。今五欲纏縛，豈非被系，念佛一聲，滅八十億劫生死重罪，豈非赦書。而束手五欲，不知念佛，抱罪永劫，終無赦時。悲哉！”
○賈純仁郡倅
宋，賈純仁，霅川人，官郢州倅。潛心淨業，長齋念佛。因微疾，西向宴坐而逝，頂上白光圓相。異香滿室。
○張迪助教
宋，張迪，錢塘人，官助教，從圓淨律師受菩薩戒，咨問淨業法門，笃志修持，誓生安養。每念佛時，揚聲勇猛，至失音猶不已。一日，謂圓淨曰：“定中見白色頻伽鳥飛舞于前。”又叁年，西向端坐而化。
贊曰：“見頻伽，不見佛，何也？蓋是初時暫見，終當見佛耳。謂漸入佳境，非耶？”
○王龍舒國學
宋，王日休，龍舒人。端靜簡潔，博極經史。一旦捐之曰：“是皆業習，非究竟法，吾其爲西方之歸。”自是精進念佛。年六十，布衣蔬食，日課千拜，夜分乃寢，作〈淨土文〉勸世。將卒，叁日前遍別親識，有不複相見之語。至期，讀書罷，如常禮念，忽厲聲稱阿彌陀佛，唱言：“佛來迎我。”屹然立化，如植木矣。邦人有夢二青衣引公西行者，自是家家供事雲。
贊曰：“龍舒勸發西方，最爲激切懇到，非徒言之，亦允蹈之。至于臨終之際，殊勝奇特，照耀千古。嗚呼！豈非淨土聖賢，入廛垂手者耶？”
○江公望司谏
宋，江公望，釣臺人。官谏議，蔬食清修，述〈菩提文〉、〈念佛方便文〉以勸道俗，有子早亡。托夢雲：“大人修道，功業已成，冥府有金字額。題雲：“嚴州府江公望”，身居言責，志慕苦空，躬事熏修，心無受染，動靜不違佛法，語默時契宗風，名已脫乎閻浮，身心歸于淨土。”宣和末，知廣德軍。一旦無疾面西端坐而化。
贊曰：“或謂題額之事，恐未必然。噫！永明常繪像于冥司矣，苟繞塔之僧不妄，何獨于公望而疑之？”
○葛繁大夫
葛繁，澄江人，少登科第，官至朝散。凡公署私居，必營淨室，設佛像。嘗入室禮誦，舍利記從空而下。平時以淨業普勸道俗，多服其化。有僧定中神遊淨土，見繁在焉。後無疾，面西端坐而化。
贊曰：“士大夫信佛者不無其人，然猶避世譏嫌，外護形迹，公署不忘設像，葛君其笃信不回者乎！坐脫往生，良非偶然矣。”
○李秉中官
宋，李秉，紹興中官也。領禦藥院，初學禅于淨慈輝公，有省。晚閱〈龍舒淨土文〉，遂日課佛號，與閣長元美殿、長林師文等數十人，結淨會于傳法寺。忽有疾，夢阿彌陀佛以金圓光戴其首。越七日，又見金花滿房，乃囑別親屬，端坐結印而終。
○胡闡宣義
宋，胡闡，官宣義。平日雖信佛乘，而未谙淨土。年八十四病革，其子迎清照律師，乞垂誨示。照謂闡曰：“公知安身立命處否？”闡曰：“心淨則佛土淨。”照曰：“公自度平昔時中有雜念染汙否？”闡曰：“既處世間，甯無雜念？”照曰：“如是則安得心淨土淨？”闡曰：“一稱佛名，雲何能滅八十億劫生死重罪？”照曰：“阿彌陀佛以弘誓願，塵劫修行，威德廣大，光明神力，不可思議，是以一稱其名，滅無量罪。猶如赫日消于霜雪，複何疑哉？”闡遂省悟，即日延僧念佛。次日照複至。闡曰：“師來何暮？”二大士降臨已久。照于是率衆厲聲念佛，闡乃合掌而逝。
贊曰：“闡往生得于清照，而致清照者，子也，其斯以爲大孝欤。世有執小愛而破父母之齋戒者，誤亦甚矣。”
○楊無爲提刑
宋，楊傑，無爲州入，號無爲子。少年登科，官尚書主客郎，提點兩浙刑獄，尊崇佛法，明悟禅宗。謂衆生根有利鈍，易知易行，惟西方淨土。但能一心觀念，總攝散心，仗佛願力，決生安養。嘗作〈天臺十疑論序〉及〈彌陀寶閣記〉、〈安養叁十贊〉、〈淨土決疑集序〉，弘闡西方教觀，接引未來。晚年繪彌陀丈六尊像，隨行觀念。將終之日，感佛來迎，端坐而化。辭世頌曰：“生亦無可戀，死亦無可舍，太虛空中，之乎者也。將錯就錯，西方極樂。”
贊曰：“讀無爲子頌，所謂參禅見性，而複以淨土爲歸者也。至于將錯就錯一語，蘊藉不少。嗚呼！安得人間才士，成就此一錯耶！”
○韋文晉觀察
唐，韋文晉，立行孤潔，建淨業道場，普度含識。六月某日，忽面西跏趺，合掌念佛而化，異香內外皆聞。
○文彥博潞公
宋，文彥博，于京師與淨嚴法師，集十萬人爲淨土會。臨終，安然念佛而化。
○馬圩侍郎
宋，馬圩，厥祖忠肅公。守杭州日…
《月溪法師講念佛法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…