..续本文上一页养。微疾，于禅定中，见一人形葛端严，语通云：“良时至矣。”俄而，阿弥陀佛光明烨然。定起，以告同学，安然而化，异香三日乃歇。
○法琳
晋，法琳，临那人，专精戒品，止成都灵建寺修净业。常持《弥陀》、《观音》二经，转诵之时，辄见一伟貌沙门，屹然在前。建武二年，寝疾，注念西方，礼忏不息，见诸贤圣皆集空中，合掌而逝。
赞曰：“琳诵经有沙门现前，盖诚感耳，无足为异。其生西方，不系乎是。修净业者，毋取相希慕焉。”
○昙鉴
宋，昙鉴，平生片善，回向西方，誓愿见佛。一日定中见阿弥陀佛，水洒其面。曰：“涤汝尘垢，浴汝心念，及汝身口，皆悉严净。”又于瓶中出莲花一枝授之。定起，乃与寺僧叙别。夜渐深，独步廊下念佛。至五鼓，弥声其厉，及明，弟子依常问讯，趺坐不动。就而视之，逝矣。
○僧柔
齐，僧柔，学方等诸经，惟以净业为怀。卒之日，见化佛千数，室内外俱闻异香，西向敬礼而化。
○慧光
齐，慧光，居洛阳，着《华严》、《涅槃》、《十地》等疏，妙尽权实之旨。一日有疾，见天众来迎。光曰：“我所愿归安养而已。”已而，净土化佛充满虚空。光曰：“唯愿我佛摄受，遂我本愿。”即弹指罄咳，言气俱尽。
赞曰：“天多欲乐，兼有女人，非解脱处。古谓：“假饶修到非非想，不若西方归去来。”是以赞净土者，谓上品即登彼岸，下生犹胜天宫。今光于命尽之际，而详审坚固所愿确然，可谓明且勇矣。”
○慧进
齐，慧进，居高座寺，誓诵《法华》，造经百部，愿回此业，得至安养。后闻空中告曰：“汝愿已足，必得往生。”无病而逝。
○道珍
梁，道珍，住庐山修净业。梦有人乘船海中，问之，云：“往阿弥陀佛国。”珍乞随行。船人云：“汝未营浴室及诵《弥陀经》，未可也。”觉而浴僧诵经，历年不辍。忽房内池面，降白银台，因默记其事，书经函中。命尽之夕，半山以上如烈火千炬，交相辉映。邑人遥见，谓是诸王礼觐。及旦，乃闻珍卒。后检经函，如珍瑞应，宜生净土久矣。
赞曰：“远公三观圣相而不言，珍公池降银台而默记，古德之厚重类如此。彼浅丈夫者，缕有少异，晓晓自鸣。小则失其所有，大则增其魔事矣。可弗慎诸！”
○神鸾
后魏，昙鸾，少游五台，感灵异出家，而性嗜长生，受陶隐君仙经十卷。后遇菩提流支，乃问曰：“佛有长生不死术乎？”支笑曰：“长生不死，吾佛道也。”乃授《十六观经》曰：“学此则三界无复生，六道无复往，其为寿也，河沙劫石，莫能比焉，此吾金仙氏之长生也。”鸾大喜，遂焚仙经而修净业。寒暑疾痛，曾无少懈，魏主号为神鸾。一夕，室中见梵僧谓曰：“吾龙树也，久居净土，以汝同志，故来相见。”鸾自知时至，集众教诫曰：“劳生役役，其止无日，地狱诸苦，不可以不惧；九品净业，不可以不修。”因令弟子高声念佛，西向稽颡而终。众闻天乐自西而来，良久乃已。
赞曰：“黄冠者恒言曰：“释氏有死，神仙长生。”今支公谓佛有长生，仙无长生，此论痛快简当，高出千古。浅法师舍伪归真，如脱敝屣，岂非宿有正因者哉！”
○智者大师
隋，智顗，号智者大师，颖川人。孩幼之时，见像即礼，逢僧必拜。十八，出家于果愿寺。后礼慧思禅师，弘法缘毕。在剡东石城寺，将入灭，谓弟子曰：“吾知命在此，不复前进，辍斤绝弦于今日矣。”唱观《无量寿佛经》题竟，复曰：“四十八愿，庄严净土，华池宝树，易往无人，火车相见。一念改悔者，尚得往生，况戒定慧薰修，圣行道力，功不唐捐矣。”智朗请云：“未审大师证入何位？没此何生？”师曰：“吾不领众，必净六根。损己利人，但登五品。汝问何生者，吾诸师友，侍从观音，皆来迎我。”言讫，唱三宝名，如入三昧。
赞曰：“大师道德崇重，一家教观，万代宗仰。而舍寿之际，惟西方是归。乃至疏《观经》，着《十疑论》，恒于此谆谆焉，意可知矣。或曰：“疏称心观为宗，净土其非实欤？”噫！大师谓约心观佛，不谓无佛。如其无佛，心观何施？正报既然，依报亦尔，学台教者审之。”
○法喜
隋，法喜，常行方等忏法。忽一雉来索命，有神人呵曰：“法师当往生净土，岂偿汝命。”后于病中，发愿以一生行业回［回］向西方，至心念佛，即见佛菩萨来迎，端坐而化。
赞曰：“经称：“假使百千劫，所作业不忘，因缘会遇时，果报还自受。”喜恶得以生净土，不偿雉命，良由一生净土，永绝轮回，因缘何从而得会遇。若其忍悟无生，入尘利物，纵有报偿，则所谓将头临白刃，一似斩春风者矣。岂与凡夫六道等耶！”
○灌顶
隋，灌顶，章安人，智者大师弟子也。日以念佛为事，临终室有异香，遗诚弟子竟，忽起合掌，称阿弥陀佛二大士名，奄然而化。
○慧成
隋，慧成，居枝江，诵《弥陀经》，修西方观。三十年常坐不卧，每入定，见净土莲台宝树。临终之夕，人梦成坐莲花，隐隐西去。
○道喻
隋，道喻，居开觉寺，念阿弥陀佛，日夜不废，造像仅三寸。后于定中见佛，谓曰：“汝造我像，何太小耶？”喻曰：“心大即大，心小即小。”言讫，见佛身遍满虚空，告曰：“汝当澡浴清净，明星出时，我来迎汝。”至时，果见佛来迎，光明满室，遂坐而化。
赞曰：“心大即大，心小即小；然则心秽即秽，心净即净。审矣！而喻见一佛遍空，前僧柔、慧光见多佛遍空。盖一即多，多即一，非有优劣也。”
○智舜
隋，智舜，入卢山踵远师净业。大业初，讲《观经》毕，即示疾。见鹦鹉、孔雀，念佛法僧，出微妙音，告弟子曰：“我今日往生矣。”安然而逝。
○慧海
隋，慧海，住江都安乐寺，善经论，精诚念佛。有僧道诠者，至自齐州，赍阿弥陀佛像，微妙工巧，世所未有。问之，则云：“此天竺鸡头摩寺五通菩萨，乘空往彼安乐世界，图绘而来。”海感庆逢遇，虔笃礼敬，乃睹神光灿烁。于是模写恳苦，愿生彼国。后微疾，夜忽起，依常面西礼竟，跏趺至晓而逝，俨然如生。
赞曰：“极乐世界，过此十万亿佛土，亦非乘空所可到者。慧海之精诚感佛，彼道铨，安知非净土之贤圣乎？”
○法智
隋，法智，髫年出家，晚岁闻径直之门莫如念佛，乃谓人曰：“我闻经言，犯一吉罗，历一中劫地狱可信。”又言：“称阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪，则未之信。”有明者示云：“汝大邪见！俱是佛言，何得不信？”遂于国清寺兜率台昼夜精勤念佛。忽辞道俗云：“某生西方去也。”中夜，无疾而化。时有金色光明，照数百里。江上渔人谓是天晓，迟久方明，始知智之往生云。
赞曰：“佛云：“吾言如蜜，中边皆甜，悉宜信受。”是故信少恶入地狱，而不信一念生西方，此诚可谓邪见矣。近世喜持咒者，见陀罗尼所说功德，能易山海，役鬼神，满种种求愿，则跃然而信。见净土所说功德，能直入圣阶。立超三界，则恬然不介意，其为邪见等耳。可慨也夫！”
○善导和尚
唐，善导，贞观中，见西河绰禅师九品道场，喜曰：“此真入佛之津要，修余行业，迂僻难成，唯此法门，速超生死。”于是勤笃精苦，昼夜礼诵，激发四众。每入室，互跪念佛，非力竭不休；出则为人演说净土，三十余年，不曾睡眠。好食送厨，粗恶自奉。凡有衬施，用写《弥陀经》十万卷，画净土变相三百壁，修营塔寺，燃灯续明。三依瓶钵，不使人持，行不共众，恐谈世事。从其化者甚众，有诵《弥陀经》十万至五十万遍者，有念佛日课万声至十万声者。得念佛三昧往生净土者，莫能纪述。或问：“念佛生净土耶？”师曰：“如汝所念，遂汝所愿。”乃自念一声，有一光明从其口出，十至于百，光亦如之。其〈劝世偈〉曰：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，岂免衰残病苦。任汝千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛”。忽谓人曰：“此身可厌，吾将西归。”乃登柳树，向西祝曰：“愿佛接我，菩萨助我，我今不失正念，往生净土。”言已，投身而逝。高宗皇帝知其事，赐寺额曰“光明”云。
赞曰：“善导和尚，世传弥陀化身，观其自行之精严，利生之广博，万代而下，犹能感发人之信心，脱非弥陀，必观音普贤之俦也。猗欤大哉！”
○智钦
唐，智钦，专习禅业，又礼念万五千佛名，乃至百遍。后于柳州阿育王塔前，燃一臂求生净土。弟子僧护，夜半见庭前光照异常，因问何人秉炬，凡三问，空中声曰：“来迎钦禅师耳。”护急启[窗/心]，见佛身光明，幡华宝盖，满虚空中，钦随佛冉冉而去。
赞曰：“烧身烧臂，大乘经中屡开，然此得忍大士所为，非初心境界也。求西方者，当学钦公之习禅礼佛，不必效其燃臂。若能用燃臂之精虔，勇猛以治其恶习，则所燃亦多矣。古云：“善学柳下惠。”不其然欤！”
○五会法师
唐，法照，大历一年，止衡州云峰寺。慈忍戒定，为时所宗。尝于钵内睹五色云，有梵刹曰大圣竹林寺。后诣五台，见异光，果得竹林寺。入讲堂，则文殊在西，普贤在东，万众围绕而为说法。照作礼问曰：“末代凡夫，未审修何法门？”文殊告曰：“诸修行门，无如念佛，我以念佛，得一切种智。”又问：“当云何念？”曰：“此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力，不可思议。汝当继念，毋令断绝，决定往生。”后腊月朔，在华严院净业道场，方忆二大士记我往生，乃一心念佛。忽见梵僧佛陀波利谓曰：“汝华台已就，后三年华开矣。”至期。谓众曰：“吾行矣。”端坐而逝。师尝于湖东寺开五会念佛，感祥云宝阁，睹阿弥陀佛及二菩萨，身满虚空。又于并州五会念佛，感代宗皇帝宫中闻念佛声，遣使追寻，乃见师劝化之盛。遂诏入京，教宫人念佛，亦及五会，号“五会法师”。
赞曰：“感梦于前，观境于后，其可信明矣。然则诸修行门，无如念佛。文殊口授也，顾不足信欤。三载之前…
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