..續本文上一頁養。微疾，于禅定中，見一人形葛端嚴，語通雲：“良時至矣。”俄而，阿彌陀佛光明烨然。定起，以告同學，安然而化，異香叁日乃歇。
○法琳
晉，法琳，臨那人，專精戒品，止成都靈建寺修淨業。常持《彌陀》、《觀音》二經，轉誦之時，辄見一偉貌沙門，屹然在前。建武二年，寢疾，注念西方，禮忏不息，見諸賢聖皆集空中，合掌而逝。
贊曰：“琳誦經有沙門現前，蓋誠感耳，無足爲異。其生西方，不系乎是。修淨業者，毋取相希慕焉。”
○昙鑒
宋，昙鑒，平生片善，回向西方，誓願見佛。一日定中見阿彌陀佛，水灑其面。曰：“滌汝塵垢，浴汝心念，及汝身口，皆悉嚴淨。”又于瓶中出蓮花一枝授之。定起，乃與寺僧敘別。夜漸深，獨步廊下念佛。至五鼓，彌聲其厲，及明，弟子依常問訊，趺坐不動。就而視之，逝矣。
○僧柔
齊，僧柔，學方等諸經，惟以淨業爲懷。卒之日，見化佛千數，室內外俱聞異香，西向敬禮而化。
○慧光
齊，慧光，居洛陽，著《華嚴》、《涅槃》、《十地》等疏，妙盡權實之旨。一日有疾，見天衆來迎。光曰：“我所願歸安養而已。”已而，淨土化佛充滿虛空。光曰：“唯願我佛攝受，遂我本願。”即彈指罄咳，言氣俱盡。
贊曰：“天多欲樂，兼有女人，非解脫處。古謂：“假饒修到非非想，不若西方歸去來。”是以贊淨土者，謂上品即登彼岸，下生猶勝天宮。今光于命盡之際，而詳審堅固所願確然，可謂明且勇矣。”
○慧進
齊，慧進，居高座寺，誓誦《法華》，造經百部，願回此業，得至安養。後聞空中告曰：“汝願已足，必得往生。”無病而逝。
○道珍
梁，道珍，住廬山修淨業。夢有人乘船海中，問之，雲：“往阿彌陀佛國。”珍乞隨行。船人雲：“汝未營浴室及誦《彌陀經》，未可也。”覺而浴僧誦經，曆年不辍。忽房內池面，降白銀臺，因默記其事，書經函中。命盡之夕，半山以上如烈火千炬，交相輝映。邑人遙見，謂是諸王禮觐。及旦，乃聞珍卒。後檢經函，如珍瑞應，宜生淨土久矣。
贊曰：“遠公叁觀聖相而不言，珍公池降銀臺而默記，古德之厚重類如此。彼淺丈夫者，縷有少異，曉曉自鳴。小則失其所有，大則增其魔事矣。可弗慎諸！”
○神鸾
後魏，昙鸾，少遊五臺，感靈異出家，而性嗜長生，受陶隱君仙經十卷。後遇菩提流支，乃問曰：“佛有長生不死術乎？”支笑曰：“長生不死，吾佛道也。”乃授《十六觀經》曰：“學此則叁界無複生，六道無複往，其爲壽也，河沙劫石，莫能比焉，此吾金仙氏之長生也。”鸾大喜，遂焚仙經而修淨業。寒暑疾痛，曾無少懈，魏主號爲神鸾。一夕，室中見梵僧謂曰：“吾龍樹也，久居淨土，以汝同志，故來相見。”鸾自知時至，集衆教誡曰：“勞生役役，其止無日，地獄諸苦，不可以不懼；九品淨業，不可以不修。”因令弟子高聲念佛，西向稽颡而終。衆聞天樂自西而來，良久乃已。
贊曰：“黃冠者恒言曰：“釋氏有死，神仙長生。”今支公謂佛有長生，仙無長生，此論痛快簡當，高出千古。淺法師舍僞歸真，如脫敝屣，豈非宿有正因者哉！”
○智者大師
隋，智顗，號智者大師，穎川人。孩幼之時，見像即禮，逢僧必拜。十八，出家于果願寺。後禮慧思禅師，弘法緣畢。在剡東石城寺，將入滅，謂弟子曰：“吾知命在此，不複前進，辍斤絕弦于今日矣。”唱觀《無量壽佛經》題竟，複曰：“四十八願，莊嚴淨土，華池寶樹，易往無人，火車相見。一念改悔者，尚得往生，況戒定慧薰修，聖行道力，功不唐捐矣。”智朗請雲：“未審大師證入何位？沒此何生？”師曰：“吾不領衆，必淨六根。損己利人，但登五品。汝問何生者，吾諸師友，侍從觀音，皆來迎我。”言訖，唱叁寶名，如入叁昧。
贊曰：“大師道德崇重，一家教觀，萬代宗仰。而舍壽之際，惟西方是歸。乃至疏《觀經》，著《十疑論》，恒于此諄諄焉，意可知矣。或曰：“疏稱心觀爲宗，淨土其非實欤？”噫！大師謂約心觀佛，不謂無佛。如其無佛，心觀何施？正報既然，依報亦爾，學臺教者審之。”
○法喜
隋，法喜，常行方等忏法。忽一雉來索命，有神人呵曰：“法師當往生淨土，豈償汝命。”後于病中，發願以一生行業回［回］向西方，至心念佛，即見佛菩薩來迎，端坐而化。
贊曰：“經稱：“假使百千劫，所作業不忘，因緣會遇時，果報還自受。”喜惡得以生淨土，不償雉命，良由一生淨土，永絕輪回，因緣何從而得會遇。若其忍悟無生，入塵利物，縱有報償，則所謂將頭臨白刃，一似斬春風者矣。豈與凡夫六道等耶！”
○灌頂
隋，灌頂，章安人，智者大師弟子也。日以念佛爲事，臨終室有異香，遺誠弟子竟，忽起合掌，稱阿彌陀佛二大士名，奄然而化。
○慧成
隋，慧成，居枝江，誦《彌陀經》，修西方觀。叁十年常坐不臥，每入定，見淨土蓮臺寶樹。臨終之夕，人夢成坐蓮花，隱隱西去。
○道喻
隋，道喻，居開覺寺，念阿彌陀佛，日夜不廢，造像僅叁寸。後于定中見佛，謂曰：“汝造我像，何太小耶？”喻曰：“心大即大，心小即小。”言訖，見佛身遍滿虛空，告曰：“汝當澡浴清淨，明星出時，我來迎汝。”至時，果見佛來迎，光明滿室，遂坐而化。
贊曰：“心大即大，心小即小；然則心穢即穢，心淨即淨。審矣！而喻見一佛遍空，前僧柔、慧光見多佛遍空。蓋一即多，多即一，非有優劣也。”
○智舜
隋，智舜，入盧山踵遠師淨業。大業初，講《觀經》畢，即示疾。見鹦鹉、孔雀，念佛法僧，出微妙音，告弟子曰：“我今日往生矣。”安然而逝。
○慧海
隋，慧海，住江都安樂寺，善經論，精誠念佛。有僧道诠者，至自齊州，赍阿彌陀佛像，微妙工巧，世所未有。問之，則雲：“此天竺雞頭摩寺五通菩薩，乘空往彼安樂世界，圖繪而來。”海感慶逢遇，虔笃禮敬，乃睹神光燦爍。于是模寫懇苦，願生彼國。後微疾，夜忽起，依常面西禮竟，跏趺至曉而逝，俨然如生。
贊曰：“極樂世界，過此十萬億佛土，亦非乘空所可到者。慧海之精誠感佛，彼道铨，安知非淨土之賢聖乎？”
○法智
隋，法智，髫年出家，晚歲聞徑直之門莫如念佛，乃謂人曰：“我聞經言，犯一吉羅，曆一中劫地獄可信。”又言：“稱阿彌陀佛，滅八十億劫生死重罪，則未之信。”有明者示雲：“汝大邪見！俱是佛言，何得不信？”遂于國清寺兜率臺晝夜精勤念佛。忽辭道俗雲：“某生西方去也。”中夜，無疾而化。時有金色光明，照數百裏。江上漁人謂是天曉，遲久方明，始知智之往生雲。
贊曰：“佛雲：“吾言如蜜，中邊皆甜，悉宜信受。”是故信少惡入地獄，而不信一念生西方，此誠可謂邪見矣。近世喜持咒者，見陀羅尼所說功德，能易山海，役鬼神，滿種種求願，則躍然而信。見淨土所說功德，能直入聖階。立超叁界，則恬然不介意，其爲邪見等耳。可慨也夫！”
○善導和尚
唐，善導，貞觀中，見西河綽禅師九品道場，喜曰：“此真入佛之津要，修余行業，迂僻難成，唯此法門，速超生死。”于是勤笃精苦，晝夜禮誦，激發四衆。每入室，互跪念佛，非力竭不休；出則爲人演說淨土，叁十余年，不曾睡眠。好食送廚，粗惡自奉。凡有襯施，用寫《彌陀經》十萬卷，畫淨土變相叁百壁，修營塔寺，燃燈續明。叁依瓶缽，不使人持，行不共衆，恐談世事。從其化者甚衆，有誦《彌陀經》十萬至五十萬遍者，有念佛日課萬聲至十萬聲者。得念佛叁昧往生淨土者，莫能紀述。或問：“念佛生淨土耶？”師曰：“如汝所念，遂汝所願。”乃自念一聲，有一光明從其口出，十至于百，光亦如之。其〈勸世偈〉曰：“漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂，豈免衰殘病苦。任汝千般快樂，無常終是到來。唯有徑路修行，但念阿彌陀佛”。忽謂人曰：“此身可厭，吾將西歸。”乃登柳樹，向西祝曰：“願佛接我，菩薩助我，我今不失正念，往生淨土。”言已，投身而逝。高宗皇帝知其事，賜寺額曰“光明”雲。
贊曰：“善導和尚，世傳彌陀化身，觀其自行之精嚴，利生之廣博，萬代而下，猶能感發人之信心，脫非彌陀，必觀音普賢之俦也。猗欤大哉！”
○智欽
唐，智欽，專習禅業，又禮念萬五千佛名，乃至百遍。後于柳州阿育王塔前，燃一臂求生淨土。弟子僧護，夜半見庭前光照異常，因問何人秉炬，凡叁問，空中聲曰：“來迎欽禅師耳。”護急啓[窗/心]，見佛身光明，幡華寶蓋，滿虛空中，欽隨佛冉冉而去。
贊曰：“燒身燒臂，大乘經中屢開，然此得忍大士所爲，非初心境界也。求西方者，當學欽公之習禅禮佛，不必效其燃臂。若能用燃臂之精虔，勇猛以治其惡習，則所燃亦多矣。古雲：“善學柳下惠。”不其然欤！”
○五會法師
唐，法照，大曆一年，止衡州雲峰寺。慈忍戒定，爲時所宗。嘗于缽內睹五色雲，有梵刹曰大聖竹林寺。後詣五臺，見異光，果得竹林寺。入講堂，則文殊在西，普賢在東，萬衆圍繞而爲說法。照作禮問曰：“末代凡夫，未審修何法門？”文殊告曰：“諸修行門，無如念佛，我以念佛，得一切種智。”又問：“當雲何念？”曰：“此世界西，有阿彌陀佛，彼佛願力，不可思議。汝當繼念，毋令斷絕，決定往生。”後臘月朔，在華嚴院淨業道場，方憶二大士記我往生，乃一心念佛。忽見梵僧佛陀波利謂曰：“汝華臺已就，後叁年華開矣。”至期。謂衆曰：“吾行矣。”端坐而逝。師嘗于湖東寺開五會念佛，感祥雲寶閣，睹阿彌陀佛及二菩薩，身滿虛空。又于並州五會念佛，感代宗皇帝宮中聞念佛聲，遣使追尋，乃見師勸化之盛。遂诏入京，教宮人念佛，亦及五會，號“五會法師”。
贊曰：“感夢于前，觀境于後，其可信明矣。然則諸修行門，無如念佛。文殊口授也，顧不足信欤。叁載之前…
《月溪法師講念佛法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…